王弼,是魏晋玄学时期最重要的哲学家之一,在他的思想体系中,“圣人有情”是一个重要但是又没能引起足够重视的部分,本文正是通过对王弼哲学体系中“圣人有情”这一思想进行深度解读,来阐述该思想在王弼哲学中的重要地位。整篇文章一共分为四个部分。 第一个部分首先简单归纳和了解了在王弼以前的各个学派中对“圣人”这一观念的看法。 第二个部分指出王弼学说中的“圣人有情”思想,应该包括“圣人体无”和“圣人有情”两个部分,其中“圣人体无”表达的是,圣人与“无”同体合德,是“无”的体悟者、表现者。“圣人有情”表达的则是,圣人和凡人之间虽然异质,但却不是完全分离的,他和凡人相同之处就在于“有情”。这种“圣人”思想,较好的贯彻了王弼的“体用一如”的思想,去除了两汉以来神化圣人所造成的弊端。为后来对“圣人”观念进行讨论开辟了一条值得借鉴的思路。 但是,本文在第三个部分指出,王弼力图调和儒道,所创立的这种圣人思想,是有其自身的局限性的,这一局限性主要表现在将“无”视为终极的道理,这样就抹去了这一终极道理的“至善”性,从而导致了最高的“善”的缺席,也就导致了在圣人观念上一系列问题的自相矛盾,这是王弼哲学调和儒道最终没有解决的问题,而这个问题在儒家体系中则得到了比较好的解决。 文章的最后,笔者对王弼的“圣人有情”思想的思想史地位作了一些评价,阐明“圣人有情”思想虽然不是王弼学说中最为重要的思想,但是却由于和笔者认为的中国哲学的主要问题有关联,所以成为进入王弼哲学的一种可能的角度。