20世纪，尤其是20世纪下半叶，生命科学技术得到了迅猛的发展，从人工授精到心脏移植，从基因检测到基因工程，到随时都可能出现的克隆人……掌握突飞猛进尖端技术的人类，正在向自己最核心的地段开掘，以前一些不能做到的事现在可以做到了，是福还是祸?是生存还是毁灭?由此对传统的伦理学提出了挑战，即提出了应该做什么、不应该做什么和应该如何做的问题，这是本文的切入点，由此提出了对生命科学技术的哲学思考的问题。本文便是从人学的角度分析了生命科学技术所造成的人性冲突，得出了“能做的未必就是应做的”的结论，进而得出了必须掌握“伦理底线”的结论。全文除前言外共分四部分： 第一部分主要论述了生命科学技术的人类学本质。人类学的视域所看到的生命科学技术，其本质是对人类的自然本质的认识和改造的活动。人类的自然本质是生命活动，生命科学技术是对生命的本质和规律的认识，并在此基础上加以改良、重组、优化的活动，使人类的自然生命活动具有了超越自然的性质，这是人类认识和改造自然活动的深化和飞跃——在以往的改造自然的活动中，人类自然生命的变化是被动的，如人体生命的形态变化。当人类用生命科学技术改造自身的自然性时，人类的生命活动的变化将成为主动的，人类将按照自己的愿望改进自身的生命过程等。 第二部分具体分析了生命科学技术中的人性冲突。这是本文的重点。人性冲突包括三个方面：1．自然性与社会性的冲突。生命科学技术改变了人的自然性，而人的存在还是社会性的。因此人性中的自然性与社会性产生冲突。如性别选择属于人的自然性学说，科学技术可以使人类选择自己的生理性别，但生理性别在社会却又具有一系列的社会规定，如男女平等问题、婚姻问题等，自觉选择性别引起一系列社会矛盾。这些矛盾从根本上就是生命科学技术所产生的人性中的自然性与社会性的矛盾。2．个体性与人类性的冲突。个体性使人的存在具有自私自利、自我等人性特征；人类性使人的存在具有克己、为公、合作、互助等人类特征。生命科学技术可以用作个体生命的复制、延续等，但带来的却是社会资源的公正分配问题。3．工具理性与价值理性的冲突。工具理性关心的是“我能做什么”，而价值理性关心的是“我应做什么”。生命科学技术使人类在改造自身生命活动的问题上产生了什么事情能够做到与什么事情不应该做的矛盾，能做到的未必就是应该做的。人类的工具理性和价值理性的矛盾在生命科学技术中以更尖锐的形式表现了出来，促使人类对自身精神世界的两种理性矛盾作深刻的反思。 第三部分是本文的结论。能做到的未必就是应该做的，由此得出必须掌握伦理底线的结论。本部分首先阐述了生命伦理学的产生。生命科学技术中的人性冲突在现代社会成为尖锐的矛盾，为研究解决这些矛盾产生了生命伦理学这门学科。它是生命科技中人性矛盾的产物，也为生命科学技术活动提供了伦理底线，即我们起码应该做什么，不应该做什么，从而把生命科技的发展控制在人性所允许的限度内。其次简单介绍了生命伦理学的定义和兴起:最后得出了我们应把握伦理底线的结论。伦理底线分为绝对性和相对性两个方面。绝对性是指生命科技活动必须受人类价值理性的指导和制约，这是绝对的，无条件的，这种无条件的存在根源于人类实践活动中的目的性，生命科学技术实践活动的根本目的是为了人类更好的生存与发展，一切违背这个初衷的生命科学技术活动都应该受到限制、批判而放弃;而相对性是指随着人类实践和认识的发展，生命科技中有些不允许做的事情可以允许去做，如安乐死、避孕、计划生育、人种改良等，这说明生命科技中的伦理底线又是相对的、有条件的、可以变化的，这种有条件的存在根源于人类实践活动的变动性和发展性。 最后，对全文做了总结。