本研究试图回答问题有三:一是齐泽克意识形态思想的理论来源是什么?二是齐泽克意识形态思想的主要创新之处及其缺陷是什么?三是齐泽克意识形态思想给学术层面和实践层面的启示何在?　　 本文中心任务是探讨齐泽克意识形态思想的主要内容,文章运用文本分析、宏观与微观分析、实践分析等研究方法,通过分析齐泽克意识形态思想的理论来源、主要内容以及齐泽克意识形态思想的创新之处和缺陷,对齐泽克的意识形态思想予以整体梳理,目的是正确呈现其本真面目,并揭示其对当前学术研究和重构中国特色社会主义意识形态的启示。　　 文章绪论介绍了研究意义、研究现状、逻辑思路和研究方法、创新与不足之处等方面。正文依据齐泽克意识形态思想的文本解读,认为齐泽克意识形态思想之创新主要有三:　　 其一、齐泽克从无意识角度批判物质化、仪式化的意识形态幻象,指明当今意识形态转型与发展的趋势。文章以马克思意识形态概念的轨迹为缘起来阐述这一问题,指出马克思商品拜物教实际上是一种“社会存在”意义上的日常意识形态。在此判断的基础上,认为齐泽克所说的只有以教义、信仰为基础的自在意识形态才符合传统的意识形态定义是存在问题的,认为意识形态就是“社会存在”并非齐泽克的独创,齐泽克只不过在马克思和法兰克福学派的基础上进一步发挥了这一论断,即他所说的自为意识形态与自在一自为意识形态一仪式化的实践产生并内在于社会现实之中的意识形态,它们是今天意识形态主要类型。论文认为,齐泽克错误地将社会意识(意识形态)与社会存在混同,甚至认为离开意识形态就不存在现实,过分夸大了意识形态的“物质化”,而另一方面他又把意识形态本质泛化为一般性的幻想,又将意识形态过分的主观化.　　 其二、齐泽克理论化地揭示了意识形态能够收编与自身的“距离”,从而拓展了意识形态批判的传统范围。文章从齐泽克对意识形态功能、意识形态的主体认同等方面来阐述齐泽克的距离理论。文章认为,齐泽克确实在意识形态功能发挥复杂性和主体认同的悖谬性来解释意识形态领域的复杂问题的确能够给人启示,能够打破僵化、单线的认识思路。但齐泽克在分析过程中过分依赖语言学的“能指”逻辑,存在能指专制主义的嫌疑。他以反本质主义和解构主义的逻辑介入阐述,不仅导致否定意识形态的核心价值观存在之可能,且导致否定主体本身和主体自我认同的可能性,因而其方法论和逻辑结论是难以让人接受的。　　 其三、齐泽克揭示了全球资本主义意识形态成功运行的个体心理根源在于控制了主体的剩余快感。文章在传统马克思主义意识形态批判程序的基础上梳理齐泽克意识形态批判的独特程序。文章认为,齐泽克意识形态批判程序不仅在于发现征兆,更在于在穿越幻象的基础上剥离快感,后者才是齐泽克精神分析意识形态批判程序的特色和最终旨归所在。文章进而认为,如果说就全球化资本主义意识形态来说,由于它深度殖民主体的快感,所以快感是其终极支撑,这是对的；而对其他意识形态来说,就不能简单地认为唯有快感而非意义是终极支撑,因而此观点具有“片面的深刻性”。　　 在上述分析的基础上,文章认为,齐泽克意识形态思想启示我们,在学术研究和重构中国特色社会主义意识形态的实践中,必须正确处理以下几个基本问题:在学术层面上,要从个体层面来思考和研究意识形态问题；从理论上驳斥形形色色的“意识形态终结论”；敏锐洞察全球化资本主义意识形态的体系化暴力及其变种。在实践层面上,要注意如何准确把握当今意识形态转型与发展态势,并警惕西方意识形态利用多种途径和方式对我们的渗透；如何重新认识意识形态的功能发挥的形式,如何以文化、科技等非意识形态方式来表述、传播我们社会主义意识形态；如何认识意识形态的心理发生机制,如何唤起主体认同我国社会主义主流意识形态的欲望。　　 论文的创新主要表现有二:　　 其一、论文概括了齐泽克的意识形态思想的理论来源和创新之处。其理论来源主要有六个方面构成:拉康精神分析为概念工具,黑格尔的辩证法为方法论,马克思商品拜物教的肢解,阿尔都塞的质询理论的重构,解构性的意识形态幽灵逻辑,法兰克福学派的思想。其创新之处有三:着眼于无意识批判物质化、仪式化意识形态(犬儒主义的后意识形态),指明当今意识形态转型与发展的趋势；通过把意识形态的自反方面及其能够收编同自身距离的方式理论化,拓展了传统意识形态的内容；以拉康精神分析学来批判全球资本主义意识形态,着眼于揭示它成功运行的深层个体心理根源的剩余快感。　　 其二、论文以马克思主义视域对齐泽克的意识形态思想缺陷加以透析,并阐述齐泽克的意识形态思想对学术层面和实践层面之启示。论文指出了齐泽克意识形态思想的缺陷有五:意识形态问题形而上学化；将意识形态概念泛化；马克思商品拜物教幽灵化；意识形态问题的非阶级化:否认意识形态认同和意识形态主体之存在。论文最后总结了齐泽克意识形态思想对学术层面和实践层面的启示。