在胡塞尔对时间问题的研究过程中,包含了他对客观时间、代现论、实显性等问题的批判,这其中的每一步,直观的可能性都被逐步扩大,原初的时间之域也一步步呈现出来,与之相应的,是现象学自身从描述心理学向先验现象学的前进和发展。无论是唯名论式的代现还是心理主义的代现,所有这些在“非明见性”的原则下认识事物所必须凭借的代现手段都被克服,而这些问题很大程度上则根源于西方哲学中传统的认识模式。因此,胡塞尔的时间学说可以被视为一项“直观的成就”,无论是在整个西方哲学时间学说的历史背景中,还是在胡塞尔自己由“实项内在”向“一般内在”的超越中,这一点都可被视为核心的线索。本论文的目的就在于试图把握这一线索,将胡塞尔的本质直观标示为更广阔的对一个理型世界的直观,并展示出在传统的认识论背景中这一直观的可能及其与内时间思想的内在关联。第一章主要是以奥古斯丁和康德为代表对胡塞尔之前传统的直观思想和相应的时间思想进行追溯。对奥古斯丁的时间思想的讨论既是明确其诉诸心灵之直观的内在性转向对于胡塞尔时间思想的影响,同时也在其直观的限度中揭示出在西方哲学史中传统的“代现”的认识模式;对康德的讨论则主要是为了揭示时间在其直观理论中更本源的地位以及其“时间图型”对于一种更为广阔的直观之可能的预示,展现出时间在对范畴的可能直观中具有的作用。第二章主要讨论胡塞尔在范畴直观理论中所遇到的困难和这一困难给时间问题带来的契机。这一章首先讨论了胡塞尔在范畴代现理论中寻找代现性内容的失败,揭示出代现的认识模式在其描述心理学时期的表现以及在此基础上“实项块片”造成的“同时性”困难,随后以紧承《逻辑研究》（1900年—1901年）之后的《内时间》文本（1902年前后）讨论了此时时间问题的契机与突破的具体表现。第三章主要讨论了胡塞尔对实项内在的突破以及对滞留现象的考察。这一章首先围绕胡塞尔1907年的讲座中提出的超越论还原阐明几个非常重要的问题,其中包括将实项内在还原为一般内在,进一步将非实项的对象纳入到研究范围中,以及因此显现的构造的问题。而此时对象的构造显然超越了实项的现在点,而是在感知连同其滞留与前摄中完成的,因此接下来即是对滞留现象的考察,在这种考察中,一个原初的时间之域逐渐被揭示出来。