本文分为三部分.第一部分,从图像学角度讨论:海内外现存的铜摇钱树佛像;巴蜀摇钱树佛像的年代,摇钱树佛像的造型模式;巴蜀早期佛教遗迹年代;迦腻色伽一世金币上佛像造型模式启示,巴蜀钱树佛像早期佛教遗迹主要源自贵霜犍陀罗佛像造型;摇钱树顶部佛像被尊称为“天中天“的源流和宗教意义:东汉时期中土汉译佛典中的“天中天”是来自犍陀罗语,犍陀罗地区佛教徒的死后理想观念,以及相关的图像东传巴蜀,为本地区世俗接受,而巴蜀最早的方志《华阳国志》却未记载这一历史现象和事实.第二部份讨论:传统观点的蜀印交通线——“南方丝绸之路”,认为这条路线在汉代作为沟通蜀、滇的商贸之道是存在的,但滇、缅、印之间的路线不清楚,至于其在宗教文化方面所起到的传播作用,迄今没有任何考古实物或文献记载予以证实.第三部份讨论:新蜀印交通路线——“甘肃、青海丝绸之路”.这条路线是由早在汉代(甚至时代更早)就开通了从益州(成都)沿岷江河谷,经茂州(今茂县)、松州(今松潘县)西北行,翻越甘肃西南部积石山,即古“河南道”,渡黄河上游,沿青海湖穿过柴达木盆地,越阿尔金山口,再与传统丝路南道汇合,度葱岭(帕米尔),经瓦罕走廊(今阿富汗境内)通往犍陀罗(Gandh a ra)、大夏(Bactria),及中亚至欧洲的国际交通路线.公元1至3世纪,著名的成都“提花蜀锦”沿这条真正的丝绸之路输送到欧洲;而同时期,贵霜犍陀罗(包括贵霜秣菟罗)佛像也沿此路线传入到巴蜀.这已得到重要的考古资料,以及东汉永元十二年(公元100年)罗马商团经中亚,及“丝路南道”中国行证实.