研究目的:在"一带一路"倡议框架下,国家大力推动民族传统体育项目的整理研究和保护传承……支持中华医药、中华烹饪、中华武术等中华传统文化代表性项目走出去,但是民族传统体育如何进行跨文化传播?就必须厘清跨文化传播的各个环节,在诸多要素中,受众无疑是最核心的要素之一,但是学界对受众在体育跨文化传播中的研究却比较少。本文拟从需要受众理论出发,正确把握受众基本特征,优化传统体育文化传播过程中的诸要素,构建以受众为核心的民族传统体育对外传播的话语体系,实现民族传统体育"本我"与"他我"的协调统一,提升其元认知能力和传播效果。研究方法:查阅"民族传统体育"、"受众""文化传播"方面的著作17部,其中外文著作3部。在知网(CNKI)查阅2013年--2019年"民族传统体育"相关文献4000多篇,但是2013年"一带一路"提出以来"民族传统体育""对外传播"相关文献仅22篇,其中核心期刊6篇;检索"受众理论与体育文化传播"相关文献仅有7篇,其中核心期刊2篇。通过EBSCO检索关键词"Traditional Chinese sports"仅有3篇相关文献。由于文献资料的局限性,本文通过反思性逻辑分析,以受众理论是研究民族传统体育对外传播的逻辑起止,分别从使用与满足论、个体差异论、社会参与论、社会关系论具体分析了受众与民族传统体育对外传播的互动关系和现实表征。研究结果:3.1以受众需求为依据选择传播内容需求,是文化交流的动力来源,有需求才有市场。民族传统体育蕴含的道法自然、天人合一的深刻哲理,形神兼备、内外兼修、情景交融的美学追求都是西方体育和西方社会不具备的。但是,民族传统体育文化在欧洲和在东南亚沿线国家的传播受众特点差异还比较大。欧洲是地中海文明为主导,受古希腊体育文明影响更加注重"体魄"训练,崇尚"速度"与"力量"的完美结合。而东南亚受佛教、孔子哲学、道教的亚洲文明影响较深。更加容易接受民族传统体育"身心和谐"追求人与自然和谐统一的理念。所以,要做到有的放矢,提高传播效率,就要从受众的兴趣、心理、文化习惯、社会适应等各方面的需求来审视民族传统体育对外传播中存在的问题。3.2以拓宽受众接触面为目标整合传播渠道其一,重视舆论领袖的力量。体育文化名人、海外华人华侨等都是民族传统体育对外传播的重要力量。比如:在海外,李小龙几乎就是kongfu的代名词,在东南亚,闽粤籍华人华侨以及由其所带来的五祖拳、咏春拳以及舞龙舞狮等就是东南亚各国了解中国民族传统体育文化的重要窗口。其二,传统渠道与现代渠道相结合。除了海外中国文化中心、孔子学院、协会团体、欢乐春节、表演、展览会等政府行为以外,还要强化民间组织的交流,政府制定规划,强化民间力量,让人民之间直接交流,才能增强互信、理解和尊重,进而产生好奇和好感,最终达到"随风潜入夜、润物细无声的"的传播效果。其三,强化媒介的深度融合。具体来说就是将电视、广播、纸媒与数字网络媒体结合起来,打造全媒体平台,积极运用西方语言讲中国故事,民族传统体育项目发轫于"农耕文明",与西方的"海洋文明"有着天然的差别,要用西方的语言、媒体、视角将我们的传统体育文化介绍、演绎出来。才能让人更容易接受和理解。3.3以受众反馈为标准衡量传播效果传播者要以受众反馈信息为参照,把受众的反馈当作检验民族传统体育对外传播的一面镜子。从中发现不足,避免出现违背传播者意图的反向思辨。受众反馈有两层意思,其一就是要全面的接受和听取到受众的反馈信息;其二要及时有效的对反馈信息作分析和研究。研究结论:民族传统体育作为一种亚文化形式,其本我与他我的共生也是对外传播的过程中的一个二元交互的过程。在学理上,"本我与他我"已经构成跨文化研究、人类学、哲学领域的核心命题,它不是简单地"主体与客体"、"自我与他者"之间的关系,也不是"主客与主次"之间的关系,而是两种文化"你中有我、我中有你"的对话、交流和沟通,是一种"反求诸己"的态度和思辨。民族传统体育需要反思性的研究,通过他我反观本我是文化相对论和跨文化传播研究的重要方法。当今世界已趋向于成为"你中有我、我中有你"的共同体,民族传统体育对外传播的基础在于"自我修炼"即,本我项目的梳理、挖掘、保护、传承和发展;然后是"以他我复盘本我"即从受众的角度反观自身的传播内容、渠道等是否能满足受众需求,能否达到预期目的;最后达到民族传统体育对外传播的和谐统一,即费孝通先生所提的"各美其美,美人之美,美美与共,天下大同"的效果。