【摘 要】
：
多年来，荀子的性恶论备受争议，学者们或持批判态度或为之辩解，对荀子的人性论作出多维度的解读，如谓其为性善论、性朴论、性可善可恶论、性无善无恶论、性有善有恶论等。但若严格遵循荀子对“性”、“善”、“恶”等概念的定义，则其性恶论在理论上是圆足的、在逻辑上是自洽的。大致而言，“性”概念具有整体性特征，指人先天、自然具有的生理、心理本能及其本然趋向；“善”、“恶”则具有功利主义、效果主义与社会性特征，主要
论文部分内容阅读
多年来，荀子的性恶论备受争议，学者们或持批判态度或为之辩解，对荀子的人性论作出多维度的解读，如谓其为性善论、性朴论、性可善可恶论、性无善无恶论、性有善有恶论等。但若严格遵循荀子对“性”、“善”、“恶”等概念的定义，则其性恶论在理论上是圆足的、在逻辑上是自洽的。大致而言，“性”概念具有整体性特征，指人先天、自然具有的生理、心理本能及其本然趋向；“善”、“恶”则具有功利主义、效果主义与社会性特征，主要从结果与社会效用上衡量。同时必须注意的是荀子的思想整体上具有反形而上学特质。由此出发，则“性”之所以“恶”、“化性起伪”如何可能等均可以得到合理的解释。
其他文献
本文以参与式艺术的视角，观察疫情之后迅速建构并发展的云演艺场景，并从社会参与层面讨论作为公共空间的特征转变。云演艺场景在社会大环境下，以规模性的社交媒介为依托，通过资本方与政策方忽视的碎片空间搭建起社会参与性质的公共场景，从感官上重塑了公众对演出形式的固有印象，并积极寻找可能盈利的方式。
色彩作为传统商业街道文化基因的重要载体，是影响人们感知街道空间品质和风貌特征最直观的视觉要素。传统商业街道色彩基因库的建设对切实有效地保护和传承历史风貌特征和地域文化特色意义重大。本研究基于图像识别算法，通过K-means聚类分析获取色彩数据，建立街道色彩基因库，并从色彩基因图谱，色彩基因特征两方面探析其特征，以此为街道色彩更新管控中凸显色彩风貌映像，传承色彩文化基因提供理论基础。
在文化和旅游融合背景下，旅游理论建构与学科建设成为新的学术议题和现实话题。在智慧文旅理论构建中，信任理论尤为重要。正是由于经济运行过程中的智慧文旅中的“信任不完全性”催生了智慧文旅中的“制度”建构的必要性，而智慧文旅中“制度”作为防备不确定的“后设”条件自身同时也呈现出“不完全性”特征。因此，智慧文旅中信任与权力寻租之间并非完全对立的关系，而是有着复杂的演化进路。
文化是光影艺术的载体。本文从文创灯光出发，分析了其创意特点、表现形式及主体分类，明确其在城市形象传播方面的重要性。并基于叙事理论，以澳门光影节为研究对象，构建光影叙事框架，实际分析四条光影设计线路对于澳门遗产地形象传播的叙事媒介作用，并通过收集网络用户评论数据分析游客认知。研究发现，游客对于澳门光影节认可度很高，为今后文创灯光发展及遗产地形象传播提供借鉴。
随着计算机技术、网络技术、人工智能技术的不断发展，新媒体技术作为一种媒介方式，已经日益融入人们的日常生活。新媒体技术拓宽了博物馆的展示平台，为观众提供了一种综合了视觉、听觉、触觉等多种经验的观展体验。新的技术带来了新的艺术思想。博物馆中新媒体展示方式不仅仅是技术手段的革新，更是对传统博物馆展示思路和设计逻辑的挑战。博物馆通过观众的参与获得交互反馈，反映出新博物馆学对于“以人为本”的追求。
近年来移动端短视频爆发式增长，短视频对文化遗产地形象的塑造与传播作用逐渐彰显。文化遗产地通过短视频被塑造和传播的形象开始受到学者关注。本研究梳理文化遗产保护、旅游学等相关文献，提出“塑造-传播”文化遗产地形象研究框架。结合实地调研，选取天津市中心城区范围内的文化遗产地为研究对象，从抖音上爬取2019年、2020年发布的相关短视频数据，基于内容分析法，从总体特征、形象塑造特征、热门短视频传播特征三方
三农短视频是信息文明时代和乡村振兴背景下一种新的三农文化产品，是农耕文明与信息文明在工具交融和文化展现上的共存。三农短视频的生成是政策、文化、经济、社会和技术多方合力的时代结果。文明互融、内容主导和价值延伸概括了三农短视频本身作为产品、内容作为产品和传统三农产品的网络转化三种形态。在乡村振兴的意义上，它具备文化传播、技术弥补和经济发展的多重价值。三农短视频研究内容的丰富性仍未完全展现。
湘西苗族传统歌舞与日本能乐剧在生境、艺术特质、符号等方面具有高度的相似性，两者都是巫傩文化流变至今的“活化石”。现代化发展进程中，起源于乡土与农耕文明的传统文艺面临城市化、市场化的困境。其中，能乐通过流行艺术家的再创造，滋养了电影、游戏、音乐和互动艺术装置等数字化创作，实现了全球化视野的传播发展，同时其原汁原味的舞台艺术也得到了保护和传承。这一现代化实践为湘西苗族传统歌舞提供了有价值的借鉴。
人的本性是善的，但“情”有善有恶，恶的“情”影响人的善性。人性的善恶是由于气禀的缘故，禀其清气则善、则贤，禀其浊气则恶、则愚。“修道之谓教”的“澄治之功”使人为善。要维护伦理道德与纲常义理的“天理”，就必须克服“人欲”。“定性”就必须以“内外为一本”“内外之两忘也”，只有这样，方能“澄然无事”，“无事则定，定则明”。