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孟子忠实地继承了孔子的伦理精神，以孔子遗留的问题为中心，发孔子之未所发，从孔子很少谈及的“利”和“仁”与“命”之间的关系、贯通道德和自然的人性、贯通内外的仁义、贯通物我的志气、贯通天人的人心、王道/霸道、心性“内”与“外”的对立等方面入手，建立了一个道德形而上学体系。
道德形而上学体系之内外
【摘 要】
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孟子忠实地继承了孔子的伦理精神，以孔子遗留的问题为中心，发孔子之未所发，从孔子很少谈及的“利”和“仁”与“命”之间的关系、贯通道德和自然的人性、贯通内外的仁义、贯通物我的志气、贯通天人的人心、王道/霸道、心性“内”与“外”的对立等方面入手，建立了一个道德形而上学体系。
【机 构】
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北京大学
【出 处】
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国际儒学联合会,中国孔子基金会
【发表日期】
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2004年6期
其他文献
文章通过回顾近代以来中国经济的发展历程，指出其固有逻辑为以力动变化性把握现实，而不以静止或固定不变状态看问题，也因此，中国才能从鸦片战争中走出来，从文化大革命中走出来，从而实现改革开放。而公共哲学即是让学问在一种互动状态中进行，到达一种动能的自足性完成，使人人参与经济发展。笔者为此提出理论建议，将《大学》的八条目改为九条目。
本文主要讨论关于中国古代精神修养学的有关问题以及先秦儒家、道家精神修养学问题。首先，阐述为什么提出精神修养学的问题？主要基于中国古代哲学研究的新的立场和中国古代哲学研究的现实意义。其次，说明精神修养学与修身、心性修养、人生哲学、养生学、心理学的区别。再次，讨论了关于精神修养的解释。儒家的修身、道家的修道、佛家的修佛都是具体个体通过一定的方法和手段使自己呈现和体证天、天理(道、德；佛性、实相)等。在
本文主要通过解读朱熹《白鹿洞书院揭示》和陆象山《白鹿洞书院论语讲义》二篇文献，从道统、学统与政统关系的角度来揭示中国古代书院教育的核心内容与制度，并延伸考察现代中国教育的一些主要的问题，并从传统的书院教育中获得对促进现代教育发展的某些启迪。
Confucian Socialism and Confucian Capitalism in the Two Koreas and its Secularization.(儒教資本主義,儒教社會主義
@@ 1. State Religion; ConfucianismDuring the time of Chosun(朝鲜) Kingdom(1392-1910), the official state religion in Korea wasConfucianism. Before Chosun Kingdom, Koreas state religion had been Buddhis
会议
Zhu Xis (1130-1200) theory of learning assumes the autonomous moral self. In hisscheme, one ought to nurture the innate goodness of the heart, investigate principle inthings, and embody moral standard
会议
笔者首先指出“现代”的含义，即一个国家的问题不会只停留在该国家内，各个国家处于相互波及的联系之中，而现代文明面临经济高速发展而忽视环境的严重问题，儒家思想作为解决现代文明矛盾的钥匙，成功实现了与西方《圣经》、希腊哲学以及朵拉卡的对话。
文章第一部分阐述了笔者对于高龄化世代的再认识；第二部分以孔子为鉴论述了人的成熟与人生价值；最后从人在人生历程中的感悟，老年人在家庭中的角色及老年人的社会指导性地位三方面谈高龄化世代的角色和人伦社会。
介绍了苏绰其人及其所处的时代，详细论述了《六条诏书》中的儒学思想：“理人之要，在于清心”、“洗心革意，教化以成”、“衣食足则知礼让”、“选举之本，不限资阴，唯在得人”、“明慎庶狱，赏罚得中”、“以仁守位，以财聚人”。对苏绰的儒学思想进行了深度评价，肯定了其在儒学史中的地位。
目前，我国正处于和平与发展的建设时期。为了建设具有中国特色的现代化文明，理论界的当务之急在于寻求中国传统文化与现代文化之间的联结点，而这种联结点，正是作为儒家方法论的中庸之道。本文提到无论是真善美之间的关系、道德与知识的关系、宏观与微观的关系、高明与平凡的关系、内圣与外王的关系，都应各方并重，使之相反相成而适得其宜，乃谓之“中”，若偏重一端而废弃另一端则谓之失“中”；若能遵循“道不远人”的原则而把