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[期刊论文] 作者：白进宝, 张多勇,
来源：西夏研究 年份：2022
李继迁叛宋以后,北宋边患已起,为巩固国防,北宋真宗大中祥符四年（1011）筑业乐城,以安置归附的番族,之后业乐城在北宋与西夏对峙的环庆路防御体系中起着至关重要的作用。...业乐城在环庆路防御体系的三个防御系统中声援三路,对北宋陕西五路防御西夏的环庆路防御体系起到了非常重要的作用。...文章在梳理文献的基础上,借助野外考察寻找业乐古城遗址位置,进一步探讨了业乐城在北宋防御西夏的环庆路防御体系中与其他城堡寨的关系...
[期刊论文] 作者：,
来源：当代舞蹈艺术研究 年份：2022
在中国舞蹈史上，巫与舞的问题，可以说是个由来已久的问题。在中国的舞蹈界，甚至是在中国的人文社科界，都认为巫与舞不仅同源，还同字同义，这已成为一种定论。...但从殷商甲骨文考察，巫与舞并不同源，我们对巫舞同源的误认，多是受到了东汉许慎《说文解字》的影响。...文章认为，“两袖舞形”的巫并非殷人之巫，而仅是汉人之舞，从甲骨文巫字的溯源来看，巫是远古生殖文化的使者，是华夏先民象形造字中最为“不可言说”的一次“苍颉造...
[期刊论文] 作者：胡钰晟,
来源：文学教育(上 年份：2022
围绕“恩施傩戏”，将恩施地区巫巴文化作为研究对象，分析三峡地区巫文化现象产生的基础，对“恩施地区巫巴文化的产生”、“巫巴文化遗留的影响”以及“恩施‘傩戏’所代表的巫巴文化内核”三个方面进行研究。...
[期刊论文] 作者：郑楚瑾,
来源：戏剧之家 年份：2022
独具魅力的楚舞诞生于充满神话、巫术的楚地沃土之中，楚地巫风无疑是楚舞形成的重要土壤。...本文主要以楚舞中巫俗文化与祭祀文化的相关文献资料以及相关文物为参考研究对象，对相关著作、文献进行分析和阐释，力图梳理出楚地巫风对楚舞产生的影响，主要表现在三个方面：一是楚地巫风使楚舞具有浓厚的巫祭色彩；...二是楚地巫风使“巫”成为楚舞中的重要角色；三是楚地巫风使楚舞成为独具一格的艺术形式。...
[期刊论文] 作者：刘晓娜,曾馨乐,
来源：今日重庆 年份：2022
巫大军是重庆大学艺术学院教师,也是一位坚持用画笔思考、记录城乡变迁的艺术家.rn近日,我们来到他位于四川美术学院虎溪公社的工作室,走进他的画作,试图了解它们背后的故事,一窥隐藏在画家心里深厚、沉重的乡土情怀...
[期刊论文] 作者：陆跃升,
来源：长春教育学院学报 年份：2022
而同时期的南方楚地则盛行巫文化，南北文化形成鲜明对比。《诗经》是孕育于中原的儒家文化经典，但《诗经·陈风》却蕴含着浓厚的南方巫文化。...其原因主要是陈国人为笃信巫鬼的东夷族后裔，陈国紧邻“隆祭祀，重巫鬼”的楚国，以及殷商有巫文化传统等。同时，东周以来，祭祀圣地转化为男女聚集游观的场所也是陈国巫风盛行的原因之一。...
[期刊论文] 作者：黄鑫, 申子赫,
来源：文物鉴定与鉴赏 年份：2022
从三星堆出土文物来看，三星堆文化具有鲜明的文化特征，发掘出土之物多与祭祀相关，青铜器、象牙、玉璋等物都极具神秘色彩，并且反映了广汉三星堆的“巫祝”集团是一个庞大而复杂的集团。...为了更好地了解“巫祝”形象在三星堆遗址中的地位，作者以三星堆出土的“巫祝”人像为主，分析“巫祝”形象在古蜀国中的地位、身份，从“巫祝”这一形象入手，来看三星堆文化中宗教文化的发展以及对“巫祝”人像身份进行探讨...
[期刊论文] 作者：姚克难,
来源：美术教育研究 年份：2022
楚式漆器在中国艺术史上占有重要的地位,楚漆艺术以浪漫飘逸的艺术气质、人文主义精神内涵等特色而自成一系.该文通过梳理楚巫文化的诞生与发展,研究楚人的崇巫心理,论述楚巫文化是如何影响楚漆艺术造型、设计观念和审美风格的...
[期刊论文] 作者：陈利,
来源：中国公路 年份：2022
“巫云开”,这个颇具神韵的名字,指的是路线全长约118.6公里的巫溪至云阳至开州高速公路(以下简称“巫云开高速”),目前该项目已全面进入施工阶段,计划于2025年建成通车.届时,巫溪至开州车程将由目前的两个半小时缩短至...
[期刊论文] 作者：徐锦溦,
来源：歌海 年份：2022
选取最具有代表性的贵州省三都水族自治县为研究对象，通过田野调查法、比较研究法等方法，首先从历史文化的角度探索水族民间舞和楚文化之间的渊源，共分为三个层次：部落迁徙中的人文浸染、历史基因承袭下的骁勇善战、崇鬼尚巫的宗教信仰和南巫文化当中的道家传承...；再从其舞蹈入手，选取水族民间舞具有代表性的《巫舞》和楚文化中具有代表性《九歌》中的巫舞对比分析，...
[期刊论文] 作者：王浩远,
来源：中国边疆史地研究 年份：2022
明初,朱元璋为医巫闾山更定神号,并将包括医巫闾山在内的辽东地区纳入版图,昭示明王朝天下一统的正统形象.通过重建、增修北镇庙,常态化的祭告活动,进一步凸显了医巫闾山之神安定边疆、护佑京师的尊崇地位.与此同时...
[期刊论文] 作者：王斐然,
来源：东华理工大学学报(社会科学版 年份：2022
《牡丹亭》作为明清传奇辉煌的标志，其浪漫主义的抒情手法与创作时代的巫俗观念是分不开的。...不同于以往还魂故事的内容形式、情景设定以及想要传达的立论价值，《牡丹亭》在诸多方面对还魂故事进行了较为细致的逻辑设计，这些设计加入了诸多巫元素，值得深入探究。...在详尽分析文本资料的基础上，综合运用民俗学、戏曲学、心理学、社会学等方法，对《牡丹亭》戏曲文本中的巫元素进行梳理和分析，...
[期刊论文] 作者：王齐洲,
来源：华中师范大学学报（人文社会科学版） 年份：2022
近人刘师培据传世文献认定虞舜时代即有“乐教”,且将其基本内涵理解为音乐(含歌舞)教育.考古学已经证明,新石器时代即有乐器与歌舞的遗存.不过,殷商甲骨文和金文虽有“乐”字,却均为地名而不指音乐,周公时代才以...“乐”指称人内心的愉悦,这种愉悦虽包含音乐却不特指音乐.明晰的“乐教”思想、完备的“乐教”体系及有效的“乐教”管理是从周公“制礼作乐”开始的.虽不能说原始音乐歌舞对周代“乐教”没有影响,但二者却是性质完全不同的两种文化...:前者是服务于“通天”的巫觋文化,后者是落脚于“治民”的世俗文化.前者所具有的文化精神在...
[期刊论文] 作者：张国强,
来源：东疆学刊 年份：2022
贯穿朝鲜半岛传统社会的文化信仰有两大体系:以男性为中心的儒家文化信仰和以女性为中心的巫俗信仰.巫俗信仰因其不合理性、非伦理性、非经济性,在朝鲜朝受到儒教文化的打压和排斥.但是国家对待巫俗信仰的政策和态度自相矛盾...,如组织巫觋参与一些祈福禳灾、医病祛毒活动,并给予这些巫觋相应的身份认可.同时官署和宫中嫔妃好巫、民间崇信巫俗信仰.朝鲜朝后期,儒教文化与巫俗信仰在乡村社会的对立与争夺进入胶着状态,乡村社会文化信仰二重结构逐渐形成...
[期刊论文] 作者：康青林,
来源：边疆经济与文化 年份：2022
2014年,广西凌云壮族七十二巫调音乐被列入第四批国家级非物质文化遗产名录.为了更好地传承非物质文化遗产,针对目前七十二巫调传承与发展存在的困境,从采集音频视频并建立数字展厅、巫调音乐进校园、利用新媒体进行宣传推广...、文旅融合发展、再度创作进入大众视野等方面提出创新途径,为新时代七十二巫调音乐的传承与创新提供一些参考....
[期刊论文] 作者：王芳,
来源：鲁迅研究月刊 年份：2022
“五四”前后，鲁迅做出“根底在巫”的判断，关注作为中国知识分子前史的巫史，尤其关注其与政治的关系。...在写于1927年的《铸剑》中，黑色人行“巫”的沟通天地人之实，构成了堕落庙堂政治之外的另一种力量，由此也勾连出中国知识分子和文学者起源的多种脉络：或为“王”或为“职官”的巫，与宫廷政治关系密切的俳优，因幽愤于政治选择佯狂为巫的儒者...
[期刊论文] 作者：江秀廷,
来源：粤港澳大湾区文学评论 年份：2022
巫史传统是中国文化的主流大传统，经由“以礼作乐”和“以仁释礼”两个阶段形成。中国文化还存在一个民间小传统——巫鬼传统。与巫史传统的周孔路径不同，巫鬼传统沿袭殷商路径，是原始巫术文化俗化、下潜的结果。...巫鬼传统主要包括实践层面的民间习俗和思想艺术层面的巫鬼叙事。在原始文化、佛道文化和网络消费文化的影响下，巫鬼叙事在魏晋六朝、明清时期和网络时代产生了三次叙事高峰。...
[期刊论文] 作者：汪刚, 赵铁葆, 王玉光, 苏连华, 张美楠,
来源：基层中医药 年份：2022
介绍巫君玉名老中医辨治慢性咳嗽的经验。...巫老认为慢性咳嗽的病因病机主要为人体气血阴阳亏虚的基础上伴有脏腑气机失调，并指出：“正虚为本”兼有“气机失调”是慢性咳嗽的基本病机，其致肺失宣肃、肺气上逆而引发咳嗽。...
[期刊论文] 作者：李慧君,
来源：湖南人文科技学院学报 年份：2022
受楚巫文化影响，湘中古梅山地区巫觋崇信盛行并延续至今。蛇恶诸天像是流传至今的湘中木雕神像类型之一。...经考察图像和文献，梅山蛇恶诸天形象是楚地巫文化传统中操蛇神巫与佛教操蛇诸天西天广目天王合流的结果，其信仰实质是延续了梅山根深蒂固的鬼神思想——借助手中灵蛇，诸天便拥有了通天地鬼神、降魔祛病的神力。...
[期刊论文] 作者：林萍, 庆慧,
来源：中医临床研究 年份：2022
总结庆慧教授治疗高血压病伴焦虑症的临证经验。...庆慧教授经过多年的临床研究和总结，认为高血压病伴焦虑症归属于中医“眩晕”“头痛”“郁病”“脏躁”“惊悸”“不寐”等范畴，多因情志不畅、饮食劳倦等导致脏腑气血失和、阴阳失调，风火从生，痰瘀互结而发。...在辨治上庆师倡导病证结合，方证对应的论治观点，并针对病机常选用经典名方单用或合方加减运用，疗效显著。...
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