【摘 要】
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<正> 在赫哲族漫长的历史发展过程中,神话一直是一种十分重要的精神文化现象。以赫哲先民的眼光来看,神话并非荒诞不经的神怪故事,而是经由客观现实“验证”的可靠历史。它渗透于民族生活的方方面面:思维方式、生活习俗、道德伦理、行为规范……它向赫哲人揭示了生活中的“神圣秩序”。因此,古老的神话才得以流传至今。赫哲神话是一种具有独特起点和独特轨迹的文化存在。它以赫哲初民奉为“经典”的赫哲古代神话为核心,以萨满崇拜观念为基础,经过赫哲民族在特定的生活文化环境中不断创造发展,长期吸收其周边民族的神话观念所给
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<正> 在赫哲族漫长的历史发展过程中,神话一直是一种十分重要的精神文化现象。以赫哲先民的眼光来看,神话并非荒诞不经的神怪故事,而是经由客观现实“验证”的可靠历史。它渗透于民族生活的方方面面:思维方式、生活习俗、道德伦理、行为规范……它向赫哲人揭示了生活中的“神圣秩序”。因此,古老的神话才得以流传至今。赫哲神话是一种具有独特起点和独特轨迹的文化存在。它以赫哲初民奉为“经典”的赫哲古代神话为核心,以萨满崇拜观念为基础,经过赫哲民族在特定的生活文化环境中不断创造发展,长期吸收其周边民族的神话观念所给予的影响,终于成就为一个独具特色的神话体系。
其他文献
<正> 一1.关于藏族早期的长篇小说藏族长篇小说的综合研究尚处于开拓阶段,可资利用的材料十分之少,从一些零星的研究具体长篇小说的文章中,我们实难了解到整个藏族长篇小说产生、发展的轨迹,及其社会历史原因。目前正式列入文学史的最早的长篇小说为《勋努达美》、《郑宛达娃》两部,《勋努达美》为著名的《颇罗鼐传》、《噶伦传》的作者刀喀夏仲·才仁旺阶(1697—1764)所作,写作于18世纪上半叶;《郑宛达娃》为西藏达普寺第四世活佛达普巴·罗桑丹贝坚参(1725—?又名阿旺·罗追嘉措)所作,或为18世纪下半
<正> 我国是个多民族国家,我们有悠久历史的中华文化,是由各个民族在长期共处、交往中共同创造的。在历史的长河中,各民族文化间的相互影响、吸收、融合、变异,推动着各民族文化的不断发展,同时也在创造和丰富着灿烂的中华文化。中华文化的这种多民族特点,在唐代的歌、舞、音乐中显示得尤为清晰、突出。各民族文化间的交融、吸收、发展的过程,是长期的、渐进的,有时并不被人们注意,但在边远的多民族杂居区或两个民族聚居区边缘的结合部,则表现得稍为明显。这些地区有两个或几个民族共同居住,他们在长期相处中共同劳动,经济
<正> 元曲,就其音乐系统而言,是在唐宋以来民间歌曲的基础上,广泛吸收了金元时期北方民间乐曲和女真、蒙古等少数民族乐曲而形成的格调高亢明快的新的乐曲系统;就其文学体制而言,包括由小令、套数和带过曲组成的散曲,和由多套曲组合而成的剧曲即杂剧。金元时期,是各民族文化大碰撞、大融合的时代。少数民族文化以其风标独异的姿态,如泉涌般地注入中原汉族传统文化的肌体中,促成了中华民族文化的崭新面貌。元曲就是这种文化大背景的产物。
<正> 公元1115年,女真族人完颜阿骨打称帝,国号金,随后灭辽、北宋,终于建成了与南宋并峙、统治我国北部的一个强大王朝。女真族入主中原以后,统治者忙于筹划灭宋等大事,来不及偃武修文,因此此时在金朝文坛上低吟幽唱的大抵是一些北宋遗留下来的文人,即明胡应麟所说的“衣冠之渡南而未尽,薦绅之留北而思归”《诗薮·杂编卷六》)者。可以这样说,金朝在开国初年还没有真正属于自己朝代的文学家。随着统治日久,统治者武功文治并施,官僚机构创立逐步完整,开科取士兴起,各种典章制度渐趋完善,尤其是最高执政者对汉文化热
<正> 所谓“双语”,是指一语言集团的成员使用两种或两种以上的语言。双语作家,就应该是指那些用两种或两种以上语言写作的人。但是,我还想包括这样一些人,从本质上说,他们不算地道的“双语作家”——操两种语言,但用一种文字写作。具体说,就是操双语但用母语写作的一类,和也是操双语但用非母语写作的一类。在中国少数民族作家中,这两类人不仅数量多,而且代表一个类型。从严格的意义上说,他们是双语公民而非双语作家,但考虑到非写作语言对作家思维机制的内在影响,以及这种影响下文学呈现出的规律性特色,他们仍是我们的研
<正> 一、双语者与民间文学跨语言传播双语者一般指能熟练使用两种语言的人,能操两种语言以上的为多语者,在没有必要作区别时统称双语者。双语者有在相邻民族间产生的,有少数人则是通过受教育而掌握第二语言,成为双语者。本文“双语者”主要指前者,虽然他们当中也有些可以阅读第二语言的文字,但背景仍然是相邻民族的接触和民间文学的跨语言传播。如同从事翻泽者首先必须具备一定水平的专业修养一样,民间文学跨语言传播过程中的双语者往往是一些对民间文学特别感兴
<正> 清代满族作家明义的名字,对很多人来说并不陌生,尤其是红学界,因为他是迄今为止所发现的最早题《红楼梦》诗的人。但人们对他的了解,恐怕大多数也就仅限于此。学者对他的趼究,也均是从红学的角度出发,主要探究他与曹雪芹的接触及他的二十首“题红诗”的内容,至于这位当时较重要的满族作家的更多情形,则由于材料的缺乏和其他原因,实际上至今仍然付诸阙如,这似乎是一个缺憾。
<正> 李直夫是元初著名戏剧家,据元·钟嗣成《录鬼簿》卷上载,他是“女直人,德兴府住。即蒲察李五。”女直即女真族人,今属满族。据元·陶宗仪《南村辍耕录》卷一“氏族”条中“金人姓氏”云:“蒲察曰李”,可能直夫在蒲察家排行为五,故曰蒲察李五。德兴府,《金史·地理志》为西京路所辖“府二”之一, “德兴府,晋新州,辽奉圣州武定军节度,国初因之,大安元年升为府,名德兴”,领六县:德兴、妫川、缙山、望云、礬山、龙门。《元史·地理志》为上都路所辖“开平府”内二州之一,“保安州,唐新州,辽改奉圣州,金为德兴府