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“纪”在古今汉语中都是一个较为常用的字、词，意义很多。它的本义是什么？有哪些引申义？很多辞书释义大同小异，似乎已有定论。但仔细考察，发现存在明显的问题和疑惑。查阅古代训释，也有不同的看法，让人不知所从。因此有必要加以考辨。
一、辞书释义带来的疑惑
我们查检了《辞源》《汉语大词典》《汉语大字典》《辞海》等很多有影响的汉语辞书对“纪”的解释，发现它们在义项数量和排列顺序方面存在差异，但大多数都把“纪”的第一义项解释为“丝缕的头绪”或“丝的头绪”，这一点高度一致。按照辞书编纂的常规，这应该是编者认定的“纪”的本义或者是最基本的意义。然而，看看该义项之下所举的例子，就会发现很多令人不解的地方。
《礼·礼器》：“纪散而众乱。”《墨子·尚同上》：“譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲。”
《辞源》
《墨子·尚同上》：“古者圣王为五刑，请以治其民，譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲。”汉刘向《说苑·权谋》：“袁氏之妇，络而失其纪。”
《汉语大词典》
《墨子·尚同上》：“譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲。”《淮南子·泰族》：“茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。”
《汉语大字典》
经考察，这些辞书把“纪”的第一义项解释为“丝缕的头绪”尽管沿用的是古人的说法，连用例也基本上是古人常举的例子，但上述主要用例与释义并不对应。第一，查《礼记》原文是：“是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。”如果把“纪”解释为“丝缕的头绪”，联系原文就不通了。第二、三部辞书包括其他很多辞书都把《墨子·尚同上》的“譬若丝缕之有纪”的“纪”作为“丝缕的头绪”的用例，显然也与文意不合。联系这句话的上文“古者圣王为五刑，请以治其民”可知，“纪”和“纲”都是用来比喻刑法的，意义应该相应。“纲”在这里用其本义，指维系网目的纲绳，用作比喻。那么，“纪”的意义也应该与此相类似。如果把“纪”解释为“丝缕的头绪”，明显不通。《说苑·权谋》的“纪”解释为丝的头绪显然也是不合适的。第三，《淮南子·泰族》或可解释为“丝缕的头绪”，但出现较晚，恐怕还不足以作为它本义的力证。此外，就“纪”常用的“治理”“纲纪”“法度”“纪律”“纪事”等意义看，也与“丝缕的头绪”很难关联。已经揭示的“纪”的意义序列脉络也不是很清晰。可见，把“纪”的本义解释为“丝缕的头绪”是令人疑惑的。
《辞海》（1999）给出了不同的解释：
①找出散丝的头绪。《说文·糸部》：“纪，别丝也。”段玉裁注：“别丝者，一丝必有其首，别之是为纪。《说苑·权谋》：“袁氏之妇，络而失其纪。”
这个解释与一般辞书不同，但所举的例子同样与释义不吻合。这个“纪”无论如何也不能解释为“找出散丝的头绪”。
那么，“纪”的本义到底是什么？它发展演变的脉络是什么？上述用例中的“纪”到底该怎样解释？这些都需要深入考察。
二、“纪”字本义辨析
要想理清“纪”的意义，就必须从它的本义入手。
《说文解字》的解释是：“纪，丝别也。”段玉裁《说文解字注》校改为“别丝也”，并且解释说：“‘别丝’，各本作‘丝别’。《械朴》正义引‘纪，别丝也。’又云：‘纪者，别理丝缕。’今依以正。别丝者，一丝必有其首，别之是为纪。众丝皆得其首是为统。统与纪义互相足也。故许不析言之。《礼器》曰‘众之纪也。纪散而众乱’注曰：‘纪者，丝缕之数有纪也。’此纪之本义也。”但段玉裁所举之例也同样与其释义不吻合。在古代训诂材料中，也有不少人把“纪”解释为“别丝”之类的意义，例如孔颖达的《毛诗正义》《春秋左传正义》等。但大多数也是对上述几部辞书所举的例子的训释，同样讲不通。所以段玉裁的说法也只能聊备一说。
综合各方面情况，我们认为“纪”的本义应当是“捆系丝缕的绳索”。理据如下：
1.字形有体现。《广雅·释言》说：“己，纪也。”朱骏声在《说文通训定声》中说：“纪，别丝也。从糸，己声。按：此后出字，‘己’为十干借义所专，因又制此加糸旁也。”他解释“己”字说：“己即纪之本字。古文象别丝之形，三横二纵，丝相别也。”可见，“己”是“纪”的本字。这在古代文献中也有用例可证。例如《穀梁传·桓公二年》“己即是事而朝之”，范宁注：“己，纪也。”但朱骏声依据“己”字的“古文”形体所做的解释不当。“己”在甲骨文中写作5，金文写作己，像一根绳索之形。叶玉森（1934）《殷虚书契前编集释》认为，“己”“象纶索之形，取约束之谊”。此外，“弗”“弔”等字中的“己”也像绳索缠绕的样子。可证“己”（纪）的本义并不是“别丝”，而是捆束丝缕的绳索。
2.前贤也有类似看法。王引之《经义述闻》“众之纪也”条解释说：“纪，犹纲也、统也。《说文》：‘统，纪也。’《乐记》‘中和之纪’，郑注曰：‘纪，总要之名也。’《墨子·尚同篇》：‘古者圣王为五刑，请以治其民，譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所以连收天下之百姓不尚同其上者也。’是‘纪’与‘纲’义相近。礼所以连收天下之民，若丝缨之有统纪，礼散则众乱，犹纪散而丝乱也。”就王氏的解释来看，“纪”也应当是指捆系丝缨的绳索。另《礼记·礼器》注“丝缕之数有纪”，《管子·禁藏》尹知章注“纪，所以总之也”，《大戴礼记·盛德》王聘珍解诂“纪，总要之名也”，孙诒让《墨子间诂》“丝之统总亦为纪”，等等，虽然表述不同，但也都与“捆束丝缕的绳索”意思相近。
3.古代文例可印证。以“捆束丝缕的绳索”之义来解释以上提到的几个古今被广泛引证而又解释不通的例子，都可以文从字顺了。例如，《墨子·尚同上》：“古者圣王为五刑，请以治其民，譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲。”以捆束丝缕的“纪”和维系网罟的“纲”来比喻“五刑”，说明“五刑”具有约束、管理百姓的作用。因此下面接着说：“所[以]连收天下之百姓不尚同其上者也。”这句话是对“纪”的意义很好的诠释。又如《礼记·礼器》：“是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。”这里又以“纪”比喻“礼”，以表明“礼”具有凝聚天下百姓、维护社会秩序的重要作用。如果“礼”丧失了，就犹如捆束丝缕的“纪”散了，天下就会像无“纪”的散丝一样混乱。正是由于“纪”与“纲”作为物品特性相近、作为词意义也有某些相似，所以它们经常对举、连用或者组合在一起构成一个新词。例如： 之纲之纪，燕及朋友。（《诗经·大雅·假乐》）
用民有纪有纲。壹引其纪，万目皆起；壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也？欲也，恶也。（《吕氏春秋·用民》）
今失厥道，乱其纪纲。（《尚书·夏书》）
勉勉我王，纲纪四方。（《诗·大雅·械朴》）
礼者，法之大分，群类之纲纪也。（《荀子·劝学》）
这些文例充分表明，“纪”与“纲”的意义相近，把“纪”的本义解释为“捆束丝缕的绳索”是合适的。
4.与引申义吻合。综合考察“纪”的引申义，都可以找到与“纪”的“捆束丝缕的绳索”这一意义或远或近的联系，完全符合汉语词义引申发展的一般规律，也可证明把“纪”的本义解释为“捆束丝缕的绳索”是正确的。下面将做具体分析。
三、“纪”字意义系联
尽管“纪”的意义很多很复杂，但除了假借义之外，都是从其本义“捆束丝缕的绳索”引申出来的，所以都可以从中找到主要遗传因子“[+维系][+约束][+整理]”等，并且能够追踪它们演变发展的线索。大体情况如下：
“捆束丝缕的绳索”有维系、约束事物的功能，所以用来比喻具有维系、约束作用的事物，引申出“伦常”“法度”“准则”“规则”“纪律”等意义；“捆束丝缕的绳索”非常重要（因为纪散则丝乱），因而又引申出“根本”“关键”“核心”之类的意义，这与“纲”的引申脉络一致，所以它们在多个意义上相同。再则，对人或事物的约束，就是使之限定在一定的限度之内，因而又引申出“节制”“终止”的意思。例如：
伦常 先王肇修人纪。（《尚书·尹训》）
法度 奸国之纪，不听政也。（《左传·昭公元年》）
准则 礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟。（《礼记·礼运》）
规则 受业之纪，必由长始。一周则然，其余则否。（《管子·杂篇》）
纪律 闻禹乘胜独克而师行有纪，皆望风相携负以迎军。（《后汉书·邓禹传》）
根本 夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。（《吕氏春秋·孝行览》）
节制 聚敛积实，不知纪极。（《左传·文公十八年》）
“捆束丝缕的绳索”是用来整理丝缕等物的，所以就转而引申出“整理”“治理”“管理”义；整理、治理的结果就使事物变得有“头绪”有“条理”有“规律”。另一方面，又由表示整理、治理的动作行为，引申为从事整理、治理工作的人——“仆役”等。例如：
治理 稷则遍诫百姓，纪农协功。（《国语·周语上》）
管理 有司于周礼为太宰，掌建国之六典，以佐王治邦国，以治官府，以纪万民。（《吕氏春秋·有始览》高诱注）
头绪 茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。（《淮南子·泰族》）
规律 稽其成败兴坏之纪。（司马迁《报任安书》）
仆役 弟即修数行，须尊纪带去，便感激不尽了。（《红楼梦》第114回）
因为“纪”的本义是“捆束丝缕的绳索”，所以用绳索捆束的丝缕也可以用“纪”来计量，并且还引申用作一般事物集合的量词。例如：
五丝为（糹聶），倍（糹聶）为升，倍升为（糹式），倍（糹式）为纪。（葛洪《西京杂记》卷五）
幸留此像不为少，福聚万纪兼千总。（陈与义《笺注简斋诗集》卷八）
“捆束丝缕的绳索”是用来聚集事物的，所以把一些事、物、现象聚集在一起也叫做“纪”。如：把若干时段聚集在一起叫做“纪”——古代以12年为一纪，有时也把1500年、1520年和一世等叫做一纪，地质年代中“代”的下一级单位也叫纪；“岁”“日”“月”“星辰”“历数”合称为五纪；把人的事迹或各种事件汇编在一起也叫纪，所以有“纪录”“纪事”“纪闻”“纪行”“纪实”“纪功”“纪年”“纪要”“纪略”等说法，有“纪”“本纪”等文体。这个意义跟“记”相通。此外，日月相聚合也叫做“纪”。略举数例如下：
蓄力一纪，可以远矣。（《国语·晋语》）（韦昭注：“十二年岁星一周为一纪。”）
夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变。三大变一纪，三纪而大备。（《史记·天官书》）
上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。（《史记·孔子世家》）
集名《追昔游》，多纪行之作。（辛文房《唐才子传·李绅》）
盖纪之为体，犹《春秋》之经，系日月以成岁时，书君上以显国统。（《史通·本纪》）月穷于纪。（《吕氏春秋·季冬》）（高诱注：“月与日相合为纪。”）
“捆束丝缕的绳索”拓展引申，还可以指各种绳索。例如：
上决浮云，下绝地纪。（《庄子·说剑》）
“捆束丝缕的绳索”一般都是横向捆系，所以也引申指横向的脉络。例如：
脉有经纪。（《素问·皮部论》）
总之，综合考察“纪”在古今的各种用法、字形及意义引申线索，并参考前贤的各种解释，把它的本义确定为“捆束丝缕的绳索”应该是可信的。
（责任编辑 郎晶晶）
一、辞书释义带来的疑惑
我们查检了《辞源》《汉语大词典》《汉语大字典》《辞海》等很多有影响的汉语辞书对“纪”的解释，发现它们在义项数量和排列顺序方面存在差异，但大多数都把“纪”的第一义项解释为“丝缕的头绪”或“丝的头绪”，这一点高度一致。按照辞书编纂的常规，这应该是编者认定的“纪”的本义或者是最基本的意义。然而，看看该义项之下所举的例子，就会发现很多令人不解的地方。
《礼·礼器》：“纪散而众乱。”《墨子·尚同上》：“譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲。”
《辞源》
《墨子·尚同上》：“古者圣王为五刑，请以治其民，譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲。”汉刘向《说苑·权谋》：“袁氏之妇，络而失其纪。”
《汉语大词典》
《墨子·尚同上》：“譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲。”《淮南子·泰族》：“茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。”
《汉语大字典》
经考察，这些辞书把“纪”的第一义项解释为“丝缕的头绪”尽管沿用的是古人的说法，连用例也基本上是古人常举的例子，但上述主要用例与释义并不对应。第一，查《礼记》原文是：“是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。”如果把“纪”解释为“丝缕的头绪”，联系原文就不通了。第二、三部辞书包括其他很多辞书都把《墨子·尚同上》的“譬若丝缕之有纪”的“纪”作为“丝缕的头绪”的用例，显然也与文意不合。联系这句话的上文“古者圣王为五刑，请以治其民”可知，“纪”和“纲”都是用来比喻刑法的，意义应该相应。“纲”在这里用其本义，指维系网目的纲绳，用作比喻。那么，“纪”的意义也应该与此相类似。如果把“纪”解释为“丝缕的头绪”，明显不通。《说苑·权谋》的“纪”解释为丝的头绪显然也是不合适的。第三，《淮南子·泰族》或可解释为“丝缕的头绪”，但出现较晚，恐怕还不足以作为它本义的力证。此外，就“纪”常用的“治理”“纲纪”“法度”“纪律”“纪事”等意义看，也与“丝缕的头绪”很难关联。已经揭示的“纪”的意义序列脉络也不是很清晰。可见，把“纪”的本义解释为“丝缕的头绪”是令人疑惑的。
《辞海》（1999）给出了不同的解释：
①找出散丝的头绪。《说文·糸部》：“纪，别丝也。”段玉裁注：“别丝者，一丝必有其首，别之是为纪。《说苑·权谋》：“袁氏之妇，络而失其纪。”
这个解释与一般辞书不同，但所举的例子同样与释义不吻合。这个“纪”无论如何也不能解释为“找出散丝的头绪”。
那么，“纪”的本义到底是什么？它发展演变的脉络是什么？上述用例中的“纪”到底该怎样解释？这些都需要深入考察。
二、“纪”字本义辨析
要想理清“纪”的意义，就必须从它的本义入手。
《说文解字》的解释是：“纪，丝别也。”段玉裁《说文解字注》校改为“别丝也”，并且解释说：“‘别丝’，各本作‘丝别’。《械朴》正义引‘纪，别丝也。’又云：‘纪者，别理丝缕。’今依以正。别丝者，一丝必有其首，别之是为纪。众丝皆得其首是为统。统与纪义互相足也。故许不析言之。《礼器》曰‘众之纪也。纪散而众乱’注曰：‘纪者，丝缕之数有纪也。’此纪之本义也。”但段玉裁所举之例也同样与其释义不吻合。在古代训诂材料中，也有不少人把“纪”解释为“别丝”之类的意义，例如孔颖达的《毛诗正义》《春秋左传正义》等。但大多数也是对上述几部辞书所举的例子的训释，同样讲不通。所以段玉裁的说法也只能聊备一说。
综合各方面情况，我们认为“纪”的本义应当是“捆系丝缕的绳索”。理据如下：
1.字形有体现。《广雅·释言》说：“己，纪也。”朱骏声在《说文通训定声》中说：“纪，别丝也。从糸，己声。按：此后出字，‘己’为十干借义所专，因又制此加糸旁也。”他解释“己”字说：“己即纪之本字。古文象别丝之形，三横二纵，丝相别也。”可见，“己”是“纪”的本字。这在古代文献中也有用例可证。例如《穀梁传·桓公二年》“己即是事而朝之”，范宁注：“己，纪也。”但朱骏声依据“己”字的“古文”形体所做的解释不当。“己”在甲骨文中写作5，金文写作己，像一根绳索之形。叶玉森（1934）《殷虚书契前编集释》认为，“己”“象纶索之形，取约束之谊”。此外，“弗”“弔”等字中的“己”也像绳索缠绕的样子。可证“己”（纪）的本义并不是“别丝”，而是捆束丝缕的绳索。
2.前贤也有类似看法。王引之《经义述闻》“众之纪也”条解释说：“纪，犹纲也、统也。《说文》：‘统，纪也。’《乐记》‘中和之纪’，郑注曰：‘纪，总要之名也。’《墨子·尚同篇》：‘古者圣王为五刑，请以治其民，譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所以连收天下之百姓不尚同其上者也。’是‘纪’与‘纲’义相近。礼所以连收天下之民，若丝缨之有统纪，礼散则众乱，犹纪散而丝乱也。”就王氏的解释来看，“纪”也应当是指捆系丝缨的绳索。另《礼记·礼器》注“丝缕之数有纪”，《管子·禁藏》尹知章注“纪，所以总之也”，《大戴礼记·盛德》王聘珍解诂“纪，总要之名也”，孙诒让《墨子间诂》“丝之统总亦为纪”，等等，虽然表述不同，但也都与“捆束丝缕的绳索”意思相近。
3.古代文例可印证。以“捆束丝缕的绳索”之义来解释以上提到的几个古今被广泛引证而又解释不通的例子，都可以文从字顺了。例如，《墨子·尚同上》：“古者圣王为五刑，请以治其民，譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲。”以捆束丝缕的“纪”和维系网罟的“纲”来比喻“五刑”，说明“五刑”具有约束、管理百姓的作用。因此下面接着说：“所[以]连收天下之百姓不尚同其上者也。”这句话是对“纪”的意义很好的诠释。又如《礼记·礼器》：“是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。”这里又以“纪”比喻“礼”，以表明“礼”具有凝聚天下百姓、维护社会秩序的重要作用。如果“礼”丧失了，就犹如捆束丝缕的“纪”散了，天下就会像无“纪”的散丝一样混乱。正是由于“纪”与“纲”作为物品特性相近、作为词意义也有某些相似，所以它们经常对举、连用或者组合在一起构成一个新词。例如： 之纲之纪，燕及朋友。（《诗经·大雅·假乐》）
用民有纪有纲。壹引其纪，万目皆起；壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也？欲也，恶也。（《吕氏春秋·用民》）
今失厥道，乱其纪纲。（《尚书·夏书》）
勉勉我王，纲纪四方。（《诗·大雅·械朴》）
礼者，法之大分，群类之纲纪也。（《荀子·劝学》）
这些文例充分表明，“纪”与“纲”的意义相近，把“纪”的本义解释为“捆束丝缕的绳索”是合适的。
4.与引申义吻合。综合考察“纪”的引申义，都可以找到与“纪”的“捆束丝缕的绳索”这一意义或远或近的联系，完全符合汉语词义引申发展的一般规律，也可证明把“纪”的本义解释为“捆束丝缕的绳索”是正确的。下面将做具体分析。
三、“纪”字意义系联
尽管“纪”的意义很多很复杂，但除了假借义之外，都是从其本义“捆束丝缕的绳索”引申出来的，所以都可以从中找到主要遗传因子“[+维系][+约束][+整理]”等，并且能够追踪它们演变发展的线索。大体情况如下：
“捆束丝缕的绳索”有维系、约束事物的功能，所以用来比喻具有维系、约束作用的事物，引申出“伦常”“法度”“准则”“规则”“纪律”等意义；“捆束丝缕的绳索”非常重要（因为纪散则丝乱），因而又引申出“根本”“关键”“核心”之类的意义，这与“纲”的引申脉络一致，所以它们在多个意义上相同。再则，对人或事物的约束，就是使之限定在一定的限度之内，因而又引申出“节制”“终止”的意思。例如：
伦常 先王肇修人纪。（《尚书·尹训》）
法度 奸国之纪，不听政也。（《左传·昭公元年》）
准则 礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟。（《礼记·礼运》）
规则 受业之纪，必由长始。一周则然，其余则否。（《管子·杂篇》）
纪律 闻禹乘胜独克而师行有纪，皆望风相携负以迎军。（《后汉书·邓禹传》）
根本 夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。（《吕氏春秋·孝行览》）
节制 聚敛积实，不知纪极。（《左传·文公十八年》）
“捆束丝缕的绳索”是用来整理丝缕等物的，所以就转而引申出“整理”“治理”“管理”义；整理、治理的结果就使事物变得有“头绪”有“条理”有“规律”。另一方面，又由表示整理、治理的动作行为，引申为从事整理、治理工作的人——“仆役”等。例如：
治理 稷则遍诫百姓，纪农协功。（《国语·周语上》）
管理 有司于周礼为太宰，掌建国之六典，以佐王治邦国，以治官府，以纪万民。（《吕氏春秋·有始览》高诱注）
头绪 茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。（《淮南子·泰族》）
规律 稽其成败兴坏之纪。（司马迁《报任安书》）
仆役 弟即修数行，须尊纪带去，便感激不尽了。（《红楼梦》第114回）
因为“纪”的本义是“捆束丝缕的绳索”，所以用绳索捆束的丝缕也可以用“纪”来计量，并且还引申用作一般事物集合的量词。例如：
五丝为（糹聶），倍（糹聶）为升，倍升为（糹式），倍（糹式）为纪。（葛洪《西京杂记》卷五）
幸留此像不为少，福聚万纪兼千总。（陈与义《笺注简斋诗集》卷八）
“捆束丝缕的绳索”是用来聚集事物的，所以把一些事、物、现象聚集在一起也叫做“纪”。如：把若干时段聚集在一起叫做“纪”——古代以12年为一纪，有时也把1500年、1520年和一世等叫做一纪，地质年代中“代”的下一级单位也叫纪；“岁”“日”“月”“星辰”“历数”合称为五纪；把人的事迹或各种事件汇编在一起也叫纪，所以有“纪录”“纪事”“纪闻”“纪行”“纪实”“纪功”“纪年”“纪要”“纪略”等说法，有“纪”“本纪”等文体。这个意义跟“记”相通。此外，日月相聚合也叫做“纪”。略举数例如下：
蓄力一纪，可以远矣。（《国语·晋语》）（韦昭注：“十二年岁星一周为一纪。”）
夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变。三大变一纪，三纪而大备。（《史记·天官书》）
上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。（《史记·孔子世家》）
集名《追昔游》，多纪行之作。（辛文房《唐才子传·李绅》）
盖纪之为体，犹《春秋》之经，系日月以成岁时，书君上以显国统。（《史通·本纪》）月穷于纪。（《吕氏春秋·季冬》）（高诱注：“月与日相合为纪。”）
“捆束丝缕的绳索”拓展引申，还可以指各种绳索。例如：
上决浮云，下绝地纪。（《庄子·说剑》）
“捆束丝缕的绳索”一般都是横向捆系，所以也引申指横向的脉络。例如：
脉有经纪。（《素问·皮部论》）
总之，综合考察“纪”在古今的各种用法、字形及意义引申线索，并参考前贤的各种解释，把它的本义确定为“捆束丝缕的绳索”应该是可信的。
（责任编辑 郎晶晶）