谈中华诗文之用典和对仗r——胡适对中华文化欠一个百年道歉

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中国传统文学是传统文化最重要的组成部分.由于中国历史悠久的特点和汉字的特点,中华诗文也就具有了世界上最突出甚至独有的两个重要特点,一是讲究引用典故,一是讲究音韵骈仗.这正是中国人喜闻乐见和无比自豪的文化财富.用典就是对历史的重温和致敬,对仗乃人类与生俱来的美学追求.然而百年前胡适名文《文学改良刍议》直接精准针对中华诗文这两大特点,试图进行破坏,实属无理,造成了恶劣的影响和损失.胡适对中华文化欠一个百年道歉.
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佛教般若学将“物”分为“物色”与“物性”两个层次,启发人们透过变动不居之“物色”而证悟空空之“物性”.魏晋南北朝,随着般若学的流行,“物色”演变为诗学范畴.中唐诗学从般若中观思维出发,努力探寻诗的“象外”之意,从而促进了意境理论的成熟.可以说,对“物性”的证取,是意象理论向意境理论发展的关键.
作为我国智能制造的先行者,杨叔子在国内力推智能制造研究,发表系列学术论文,牵头申请与承担首个智能制造国家重点课题,并多次组织筹划智能制造重大会议.杨叔子不仅推动了我国智能制造研究的起步,也为增进智能制造领域的国际学术交流作出重要贡献.杨叔子将智能制造分解为IMT与IMS两个子概念,指出智能制造的重要特性是高度集成,本质特征为分布式自治,并强调人总是智能制造中“最高的主角”.杨叔子智能制造思想与实践对我国智能制造的发展具有奠基意义和重要启示.为尽快实现我国智能制造的高水平自立自强,当下应在保持全球视野的同时
汉魏之际,是中国社会政治领域及思想文化领域都发生重大转变的时期.旧贵族的没落,新贵族的出现,人性的解放,经学的衰落和新变,共同构成了这个时代壮阔灿烂的历史画面.其中,经学的衰落和新变,形名之学及老庄思想继先秦之后的一度中兴,评论人物由道德、学问,转变为重情性,以《周易》、《老子》、《庄子》为中心内容的谈论、研究,正在形成魏晋玄学.人文领域的种种变动,催生出思想与精神的奇花异草.本文所要叙述和评论的,便是魏初这个历史阶段.那是魏晋学术史上承前启后的重要时期.
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近年来,北美唐代文学学界在翻译、论述、断代史研究等领域呈现丰富的成果.细观其研究路径与方法,与本土的唐代文学研究不同.由于其具备西方视角研究文学的特点,在对于文本的处理和理解、新理论新方法的运用以及诗学比较研究途径和理论框架的域外特点等方面,都与传统的中国唐代文学研究有别.如何评价和定位北美唐代文学研究,始终是海内外学人关注的课题.本文即从北美汉学研究领域中,将唐代文学研究作为一个对象进行纵横考察,勾勒出北美唐代文学研究的历史与现状.
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杜诗“集大成”说的前形态见于元稹和两《唐书》,正式由苏轼提出、秦观阐述、严羽补充完整.本文从学力和性情二端对这一理论作了新的解读,认为在宋人那里,杜甫是以极强的学习本领,全面学习、消化了前代文学遗产,充分吸取了前人的优秀成果,学力深厚,终成诗国巅峰.同时,杜诗的整体高度、其创作姿态的潇洒自由,表明杜诗以发抒自我情感、张扬主体情性为本的鲜明特征.“集大成”说昭示了学力和性情在杜诗中的互补共生作用.
《诗大序》“风”凡17处,在古代共两种读音,读作平声,13处;读作去声,3处;平去兼读,1处.现代则分别对应为三种读音,读作fēng,13处,解为风诗、风俗;读作fěng,3处,解为劝告、讽谏;读作fèng,1处,解为风化、教化.它们水乳交融,自为一体,形成了“风——风诗——风用”整体的风喻.无论是“缘风喻诗”,还是“托风喻用”,都以“风”为喻体,借“风”丰富的美学内涵形成了关于诗之源、诗之体和诗之用整体的风喻批评.它基于人与自然的一种天人合一的理念,建立在比喻和类比的生成机制上,自《诗大序》明确建立后,
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