在对生活和艺术做过许多努力后，我发现根本无法对自己的几乎所有的事情做出什么计划和安排，但这样的计划、安排我一直是愿意去做的。
　　当时间行过大地，而至陕北的时候，一切都显得有如陷落一般的迷失。这里有许多无名的山，还有一条河叫无定河。在黄河以东的山西，在洛水以南的关中，那些常常看上去无比真实的故事以及关于这些故事的真实表达一旦被放置于陕北，便可以虚化为传说，便可以抽象为符号。在这片土地里，人们似乎天生习惯于这样一种更加内在的、更为深远的表达。这种现象被这里的地貌、居住环境、建筑、民俗、民歌、民间美术等现象一再验证着。
　　生我之地方在一片黄土深处，环顾左右原本就少有人烟，惟有去细读蓝天上的风云变幻和黄土中的生死交替。我年少时不知天外有天、不知山外有山的道理，也不知世界上有什么大的学问。一向身心宁静地居住于世界深处的父老乡亲，也时为木讷、时又聪明。我们不知什么叫不可能，我们的自信就是再大的天地大道理，也可以画成简单的有意味的符号，然后拿来成为我们的游戏图，我们于这些图形中跳跃着，出入着，在图形的结构里成长着我们的结构，就如同被这无尽的山水再一次孕育着。对于我的童年而言，学校就是一座有着更多伙伴的游乐场，所以现在被许多家长十分看重的读书、识字以及画画的出发点，因为那时这种实际意义的模糊不清，也就一直是模糊不清的，所以在我还没有准确把握那些文字和图画时，它们与我皆为有意味的游戏图。
　　直到后来，直到我大学毕业来到这山外和天外的大千世界里，我才知道那些文字是文字，它有着固定的含义；而图画更是具有图画所要表现的具体对象！然而在他们之间竟然真的一直存在着那种半是文字半是图形的特殊符号，这使我获得了如同圣经里所言那样的一种自豪：神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了，事就这样成了。”再后来我又知道这些符号并非仅仅是我所钟爱的游戏图，它们还大量存在于窑洞木门窗的装饰上，存在于彩色拼布的工艺中，存在于正月里闹秧歌时的路线图里；而且它还被雕成砖、石、木等雕刻，制成木版画，剪成剪纸，捏成面人，甚至照此图形和图形的意义去生活、劳作，去修窑造房。也是后来我才知道，在这些看似简单的符号里，蕴涵着人们无限尊崇的天地、阴阳、三才、四象、五行、八卦、九宫这些神圣的因素。人们要以此来召唤神秘的大自然力量；以此来与灵界沟通和对话；以此来祈祷吉祥和消灾灭难。从这种意义上看，它们也不是简单的符号，而是携带着咒语功效的符图。而这种符图在民间的存在就如同我们手心里的掌纹与我们，这大概是一种生长着的血脉，因为无法准确地图解这一切，于是一切也就变的十分神奇和难以琢磨。所以民间一切文化的、艺术的问题，我们都应该重新面对，而绝不能按照已有的、或者是事先设计好的框架和教条来考证和谈论它。也就是说不要离开这条河而谈论这条河，离开这片土地再去描述这片土地。
　　就是这样的符图以及符图的理念，在我行走着的黄河两岸民间生活中，却是十分重要的生活和信仰之根本。这种符图之与我们正如民间艺术家笔下的图画一样，它们始终是枝叶相连，气息相通的，是我们与生具来的我们的羽翼和毛发。我们正是在这符图的空间里生长起来的，它们是民间精神和信仰有迹可寻的指引；是寂寞辽阔的乡村的黑暗里人神间对话的语言；是民间文化艺术的根本形态和形意曲谱；是人们的心象和身印；是人文艺术的样式和通达未来的途径。
　　黄河流域的民间剪纸是比篆刻更加丰富和深入地表达了阴阳互为成形的一种符图文化形态，而绝不是那种故作扭捏的装饰绘画式的所谓剪纸。符图的构成，一种见与形态，如十字的交叉就象征着阴阳的交合；另一种是通过形体和形体所依附、所对应的阴形而共同构成的阴阳结构，比如在陕北人的观念里，黄土高原那些沟壑间就切合着与天空一体的与山相对应的阴形。这便是人们生存和创造的法则，因此才有那么多与生命难以割舍的符图，因此才有这里人们崇天敬地的信仰。为了能更加准确地探讨这种意义，我们必须了解和关注他们的精神生活和探询他们的精神空间，而不要因为一个所谓迷信的概念而生怕打开来面对这一切。五行观念中有相生相克之说，这也是符图常见的构成法则。相生即为相通的状态；相克即遇到了阻隔，然而这多半不是在说走路，而是对生命途径的形容。生命在人们看来，远不是短短的一生，一生仅为他们“天地十八层”这种大境界里的一个空间。所以许多神秘的符图正揭示着那种复杂而立体的生命途径，它不仅仅是现实的，不仅仅是此生的，是许多生命在多维空间里死往生还、周而复始的绵绵途径。只有当人类美好的愿望与天地相通时，才能显现出这些符图之阴的深远与宁静；只有在符图宁静的内心，才能显现出符图之阳升华了的生命，提炼过的形体。
　　符图的真正显现仍然是朴实的，人们为此付出的努力也是屡见不鲜的。体现在符图与民间生活，符图与民间文化，符图与民间艺术家之间那种形与影的关系常常令我们惊喜不已！尽管天人合一的大成在庙堂里往往难以如愿，但在民间那些毫无防备和毫无妄念的人们中间，却时有发生。在这里，这种结果不是自我的选择，却是命运的逼迫！这种机缘是缘于孤独，缘于灾难，缘于割舍，或者还缘于她所拥有的自然阴象。因此我在这条大河的两岸继续行走着，在这片山水的心背间穿行着，去寻访那些仅存的迹像并尽量准确和可视地将它们隐匿于文字和图画之间，隐匿于黄河的心背之间，隐匿于身体和灵魂之间的面目显形化色呈给大家。民间有一迷信的道法：就是在具体的施行巫术或者是替人治病时，因为难将那虚无缥缈中的一缕魂魄拿起来示于人前，便用剪刀剪出一个麻纸小人，据说这样就可以盛放那灵魂了，而那纸人在这时就是那个虚无中的灵魂，也是一件特别的容器；还有一种道法就是凌空画符，即在天地的中空里伸手画一道符图，使得那种虚无在瞬间便可以成为一种具体的事物。然而，且不管它迷信不迷信，我注意到这种道法的实施过程里，存在着一个巨大的空间！关键是一切真实和虚幻的行为都是之与这个空间的行为，死亡因此而重生，生命因此而消失和隐匿。从这种记忆开始，神所创造的诸水之间的空气便成为我的无限疆域，我在诸水之侧的行走也至此变得十分真实和有意义。我虔诚地记录着，也亲身验证着。
　　
　　郭庆丰研究陕北文化艺术的主要著作
　　2000年1月《阳歌阳图》由台湾汉声出版社出版
　　2003年8月《黄河的衣裳》由陕西人民美术出版社出版
　　2006年6月《纸人记》由上海三联出版社出版
　　2008年《符图记》由北京人民大学出版社出版
　　并在《汉声》、《艺术世界》、《美术研究》、《雕塑》、《延安文学》等国内外重点期刊发表论文十多篇