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我的家乡位于淮安盱眙，盱眙花船又叫“划旱船”常在过年时才进行的一种民间艺术活动。自然我从小就对它耳濡目染，长辈的熏陶，使我对花船有种特别的偏爱。每逢过年的时候，总会见到花船演出，从正月初二至正月初八，挨家挨户的拜年。人们通过这个艺术活动来祝福在新的一年里全家幸福安康。同时也流行于山东等地，表现形式上稍有差异。盱眙花船之所以能在广大农村一直保留传承至今，是因为他是集说唱、舞蹈、音乐于一身，形式活泼，气氛热烈，有着广泛的群众基础，然而当下盱眙农村花船的生存环境却不容乐观。盱眙县文化局已经将其列入非物质文化遗产名录。花船艺术是丰富农民文化生活的有效方法之一，因此我们不能放弃任其消亡，而应该加以保护和重视。
盱眙花船比外地花船在制作上较为讲究做工也精细，一般为双层楼船，有的单舱有的还做成双舱，单舱里容一个姑娘，双舱则容两个姑娘，船高约五尺，长约八尺，宽约三点五尺。船的骨架以竹为料。船身和船楼是一体的。领头的小丑手里拿着竹篙，后面的渔婆子手持芭蕉扇。楼船、竹子骨架外面糊上彩色金银纸点缀一些彩色素绒绢花。船顶扎一个能迎风旋转的模型灯，船体罩湖蓝色或白色布面，一般扎成重约30—40斤，不能太重。
在服装上，多与“花”联系。服饰红艳，“花船心”姑娘上身着大红服装，下身着绿裤，脚穿红绒布鞋，梳一条长长辫子，云鬓盘诘，伴舞姑娘服装多为一身粉红色汉服黑布平绒布鞋，也梳有一根长辫子，也有梳两根短小辫子，伴娘手拿红色绸带，随船舞动。渔婆子是大襟红褂，下身着黑裤，头戴蓝布手巾，后来，随着时代变迁，现在后面老太婆改为媳妇扮演，也有是年轻小伙子扮演，手持木浆一个，随着舞动，倒也有情趣。乐队服装则是新衣裤，在大的活动场面或是大型活动中，也有黄衣白裤，以示隆重，平时农村演出，不太强求，这是考虑到经济因素。
花船是一种模拟水中动作的民间舞蹈，是土生土长的民间表演艺术。具有历史传承性。花船，是陆地上的船，花船舞中有开船、划船，在风浪中颠簸和顺水急驰等独特表演形式，形式生动活泼，动作优雅流畅。不论是道具上还是从表演上都有别于其它的舞蹈动作，其鲜明的地方特色显示出其独特的艺术魅力。花船舞蹈表演，历来是乡村文化，而且，是为烘托春节期间节日喜庆之气氛，明显带有祈祥纳福的性质，因而，其民俗性不言而喻。花船表演的本身就是增加热烈、欢腾、喜庆的气氛，凡是会唱歌的姑娘皆可报名参加，充分体现了自娱自乐性，几乎每个人把能参加花船队表演，作为一种光荣。花船在过去表演时，所编所唱皆为迎福纳祥的吉利语，现今唱词也随时代发展，社会进步而改成颂扬社会新风尚、新变化、新成果的内容。另外，在动作上、音乐上、舞台形式上加入了时代的气息和符合时代的舞蹈动作编排。花船舞作为民间歌舞，具有一定的艺术性，“花船心”的姑娘必须是当地歌手佼佼者，尤其在唱功上要有真功夫，另外，花船的扎制、渔婆子的诙谐机智，都带有一定的艺术色彩。
盱眙花船是对地域传统文化的见证，是当地人民对自然社会认知过程的一种表现形式，也是表达了人民对幸福生活的向往和期盼，是一个时期文化历史的体现。具有独特的文学价值，说唱是人民在长期生产、生活实践中创造和积累的，为现代文学提供了经验。是民间文艺与民俗活动的结晶体，具有丰富的艺术内涵。
通过“盱眙花船”可以清楚地看到当时人们的审美情趣、道德情操、思维方式、生活习俗等民风民俗，是一部研究社会发展的教科书，也是教育后人的活教材。 “盱眙花船”延续至今，经历了时代变迁，内容从单纯的娱乐性演变为具有寓教于乐的时代性，并仍然为广大群众所喜爱和接受。
盱眙花船包含了盱眙劳动人民生活的方方面面，所以我们不是单纯的保护“物”，而是在保护盱眙花船所折射出来的文化底蕴。同时还要把这种文化激素植入现代化社会体制，使之为社会的发展做贡献。所以保护与发展盱眙花船有着十分重要的意义。
在进入二十一世纪后，文艺事业走向市场的步伐日益加快，大众文化的多元化使受世界流行文化影响的、代表新的审美时尚的、以年轻一代为消费文体的文艺演出形式潮涌般的冲向前台，把花船这种古老的、属于传统时代文明艺术形式推到了后台。花船与快速多变的时尚潮流之间出现了断裂。市场经济的到来，夕日流光溢彩的花船，也一步步走进低谷。
花船是土生土长的民间艺术，其历史渊源、发展脉络均有民间老人回忆而得。其表演时的民间小调音乐，皆为老艺人言传口授，故亟需对花船舞的音乐进行抢救性保护。
文化结构是多元化的，一个文化的形成是时代发展的产物。在新世纪里，一切都在迅猛的变化着，新的经济改变着世界和人们的生活，对历史留下来的精神财富，除了展现他自身的光彩外，还必须寻找他新的生存环境。同时他们还把挖掘本地区的文化资源看作是进一步发展本地区经济的一个动力。相信通过社会各界的共同努力，盱眙花船这朵绚丽的乡野山花一定能够保持其旺盛的生命力，且能为其他的民间文化艺术树立好榜样，促进其他民间艺术文化更好的发展。笔者也相信随着时代的进步、大多数人们文化水平和艺术鉴赏力的提高，民间音乐也将会日益受到更广泛的尊重，得到更多的保护和发展。
（作者单位：江苏省马坝高级中学）
编辑/赵军
盱眙花船比外地花船在制作上较为讲究做工也精细，一般为双层楼船，有的单舱有的还做成双舱，单舱里容一个姑娘，双舱则容两个姑娘，船高约五尺，长约八尺，宽约三点五尺。船的骨架以竹为料。船身和船楼是一体的。领头的小丑手里拿着竹篙，后面的渔婆子手持芭蕉扇。楼船、竹子骨架外面糊上彩色金银纸点缀一些彩色素绒绢花。船顶扎一个能迎风旋转的模型灯，船体罩湖蓝色或白色布面，一般扎成重约30—40斤，不能太重。
在服装上，多与“花”联系。服饰红艳，“花船心”姑娘上身着大红服装，下身着绿裤，脚穿红绒布鞋，梳一条长长辫子，云鬓盘诘，伴舞姑娘服装多为一身粉红色汉服黑布平绒布鞋，也梳有一根长辫子，也有梳两根短小辫子，伴娘手拿红色绸带，随船舞动。渔婆子是大襟红褂，下身着黑裤，头戴蓝布手巾，后来，随着时代变迁，现在后面老太婆改为媳妇扮演，也有是年轻小伙子扮演，手持木浆一个，随着舞动，倒也有情趣。乐队服装则是新衣裤，在大的活动场面或是大型活动中，也有黄衣白裤，以示隆重，平时农村演出，不太强求，这是考虑到经济因素。
花船是一种模拟水中动作的民间舞蹈，是土生土长的民间表演艺术。具有历史传承性。花船，是陆地上的船，花船舞中有开船、划船，在风浪中颠簸和顺水急驰等独特表演形式，形式生动活泼，动作优雅流畅。不论是道具上还是从表演上都有别于其它的舞蹈动作，其鲜明的地方特色显示出其独特的艺术魅力。花船舞蹈表演，历来是乡村文化，而且，是为烘托春节期间节日喜庆之气氛，明显带有祈祥纳福的性质，因而，其民俗性不言而喻。花船表演的本身就是增加热烈、欢腾、喜庆的气氛，凡是会唱歌的姑娘皆可报名参加，充分体现了自娱自乐性，几乎每个人把能参加花船队表演，作为一种光荣。花船在过去表演时，所编所唱皆为迎福纳祥的吉利语，现今唱词也随时代发展，社会进步而改成颂扬社会新风尚、新变化、新成果的内容。另外，在动作上、音乐上、舞台形式上加入了时代的气息和符合时代的舞蹈动作编排。花船舞作为民间歌舞，具有一定的艺术性，“花船心”的姑娘必须是当地歌手佼佼者，尤其在唱功上要有真功夫，另外，花船的扎制、渔婆子的诙谐机智，都带有一定的艺术色彩。
盱眙花船是对地域传统文化的见证，是当地人民对自然社会认知过程的一种表现形式，也是表达了人民对幸福生活的向往和期盼，是一个时期文化历史的体现。具有独特的文学价值，说唱是人民在长期生产、生活实践中创造和积累的，为现代文学提供了经验。是民间文艺与民俗活动的结晶体，具有丰富的艺术内涵。
通过“盱眙花船”可以清楚地看到当时人们的审美情趣、道德情操、思维方式、生活习俗等民风民俗，是一部研究社会发展的教科书，也是教育后人的活教材。 “盱眙花船”延续至今，经历了时代变迁，内容从单纯的娱乐性演变为具有寓教于乐的时代性，并仍然为广大群众所喜爱和接受。
盱眙花船包含了盱眙劳动人民生活的方方面面，所以我们不是单纯的保护“物”，而是在保护盱眙花船所折射出来的文化底蕴。同时还要把这种文化激素植入现代化社会体制，使之为社会的发展做贡献。所以保护与发展盱眙花船有着十分重要的意义。
在进入二十一世纪后，文艺事业走向市场的步伐日益加快，大众文化的多元化使受世界流行文化影响的、代表新的审美时尚的、以年轻一代为消费文体的文艺演出形式潮涌般的冲向前台，把花船这种古老的、属于传统时代文明艺术形式推到了后台。花船与快速多变的时尚潮流之间出现了断裂。市场经济的到来，夕日流光溢彩的花船，也一步步走进低谷。
花船是土生土长的民间艺术，其历史渊源、发展脉络均有民间老人回忆而得。其表演时的民间小调音乐，皆为老艺人言传口授，故亟需对花船舞的音乐进行抢救性保护。
文化结构是多元化的，一个文化的形成是时代发展的产物。在新世纪里，一切都在迅猛的变化着，新的经济改变着世界和人们的生活，对历史留下来的精神财富，除了展现他自身的光彩外，还必须寻找他新的生存环境。同时他们还把挖掘本地区的文化资源看作是进一步发展本地区经济的一个动力。相信通过社会各界的共同努力，盱眙花船这朵绚丽的乡野山花一定能够保持其旺盛的生命力，且能为其他的民间文化艺术树立好榜样，促进其他民间艺术文化更好的发展。笔者也相信随着时代的进步、大多数人们文化水平和艺术鉴赏力的提高，民间音乐也将会日益受到更广泛的尊重，得到更多的保护和发展。
（作者单位：江苏省马坝高级中学）
编辑/赵军