【摘 要】
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眉户现代戏《漂来的媳妇》舞台美术质朴淡雅,借景抒情,洞房一场,点缀了竹房、竹林,象征了尚云清风高洁的品格;打谷场一景,横贯舞台的是一组孤形枫叶,渲染了金秋收获的喜庆气
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眉户现代戏《漂来的媳妇》舞台美术质朴淡雅,借景抒情,洞房一场,点缀了竹房、竹林,象征了尚云清风高洁的品格;打谷场一景,横贯舞台的是一组孤形枫叶,渲染了金秋收获的喜庆气氛;尾声随着玉蛾的归来,在高昂的伴唱声中,满天落下束束花絮,使满台激荡着情,洋溢着爱。舞美设计者窦培德,早年师承长安画派赵望云、石鲁诸大师,力图把图画、民间美术和戏曲
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内容提要本文基于复杂网络视角，通过组织内员工网络关系数据，研究组织内非正式网络特征及其与知识扩散效果的关系。研究发现该网络具有小世界特征，网络的度服从幂律分布，网络中员工的度值高并不意味着该点具有较高的集聚系数，网络中度值小的员工倾向于与度值大的员工连接；接近中心性在评价知识扩散能力方面优于度数中心性和中间中心性，中心性与扩散效果具有显著相关性；在员工非正式网络中，当具有同样的知识扩散和吸收能力时
过去,戏曲行当里把中途入班学戏叫做“下海”这个“海”字用得绝妙,它不仅把艺术造诣比就汪洋大海,无边无岸,而且还寓意海有浅水、深水、海底之分。下海的人,有的人刚一涉水,
参加首届中国戏剧节的省戏曲研究院青年实验剧团《鬼怨·杀生》剧组,誉满京华,荣获优秀演出奖.对秦腔新秀李梅、肖英评价颇佳.剧组归来后,陕西省文化厅于八八年十二月二
通过榜题的识别与释读，结合同时期之金石、道教文献记载可知，山东费县潘家疃东汉画像石墓前室北壁上段画像石所刻，乃“老子＋酆宫决曹”的图像内容，反映了东汉流行于世的“老子把持仙策”，见老子而得道升仙的信仰。此种信仰渊源有自，在汉代则体现为一种有关命籍的系统信仰，并作为死后升仙仪式之重要环节反映于汉墓。“老子把持仙篆”的图像，在四川地区同样有所发现，表明两者问存在某种传承关系；成都天府广场出土“李君碑”中“同心齐鲁，诱进儒墨”的记载，或许道出了其中的缘由所在。
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《徐九经升官记》中的徐九经,以“丑”扮出场,脸上涂着一块“豆腐干”,但他却有着高尚的品德和美好的心灵,和《金玉奴》中的金松、《玉堂春》中的崇公道颇有相似之处。可是,
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