论文部分内容阅读
六祖慧能，中国佛教禅宗创始人，中国最有影响力的伟大思想家，哲学家之一。据说在巴黎国家图书馆广场，树立着世界上10位最有影响的人物的塑像，其中中国人有3位，他们是孔子，孟子和慧能。其名声可见一斑。
寻访六祖历史遗迹的动念，是在我读完《坛经》之后。在佛教界，能将其著作称得上“经”的，中国唯一的只有六祖。我深深的为其禅宗理念所折服。
飞机从武汉起飞，在蓝天上只一个多小时，就降落在广州新白云机场。但当年六祖慧能从五祖弘忍处接过衣钵，匆匆从湖北黄梅东山逃往岭南，走了三十多天。时光倒流，可以想见当年传法之路是何等艰辛。
第一站 韶关南华寺
早晨从广州出发，沿京珠高速向北行驶。春雨如雾，灵秀的粤北山水掩映在这如烟如雾的春雨中。车行二百余公里，到达韶关市曲江区马坝乡，这里也是著名的马坝人遗址。当曹溪的一湾清泓出现，巍峨的南华寺已在眼前。
南华寺始建于南北朝的梁天监元年（502），距今已有1500多年的历史。传说当年印度高僧智药三藏自南海北上，途经曹溪，“掬水饮之，香味异常”。四顾群山，峰峦奇秀、宛如西天宝林山地，遂在此建寺，初名“宝林寺”。历代多次改名，直至宋太祖开宝元年（968）赐名南华寺，沿用至今。
南华禅寺在中国佛教史上有极重要地位，被称“东粤第一宝刹”。原因就是六祖慧能在此弘扬佛法长达三十七年，并且至今仍在此供奉六祖真身。
让我追慕的千年古寺就在眼前，山清雨新，尘嚣渐远，梵钟悠扬，我在脑海中搜索着关于六祖的信息。
六祖慧能，俗姓卢，河北范阳人（今北京大兴），幼时因父亲罢官流放，随父迁至广东新州（今肇庆新兴县），三岁丧父，靠砍柴养母。一日闻客谈《金刚经》有悟，遂辞母寻师，唐龙朔元年（661）到湖北黄梅，投靠弘忍。相传慧能初见弘忍时，弘忍问：“汝何方人？欲求何物？”慧能答；“弟子岭南百姓，远来礼师，惟求作佛。”弘忍又问：“汝是岭南人，又是獦獠（少数民族），若为堪作佛？”慧能答曰：“人虽有南北，惟佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”这一问一答，使弘忍对这位中年汉子格外重视。
记得我在年轻时读范文澜的《中国通史》，就对神秀与慧能的偈语一事留下印象，但当时似懂非懂。
据《坛经》记载：有一日，弘忍召集门人说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各作一偈来呈吾看，若悟大意，付汝衣钵为第六代祖。”
神秀当时已是东山寺上座法师，他作偈曰：
身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
弘忍对神秀的评价是：“汝作此偈，未见本性，只到门外，而未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”
其后慧能作偈，因他不识文字，请人代写偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。
《坛经》记载：弘忍读慧能偈后，次日潜至碓房，见慧能腰石舂米，乃问曰：“米熟也末？”慧能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖以仗击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮围不令人见，为说《金刚经》。
弘忍对慧能讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，慧能大彻，对曰：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”弘忍知其已得禅宗精髓，遂付以顿教心法为第六代祖，并传衣钵，偈曰：“有情本下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”
因为昨天广州方面有人通知寺院，早有禅师友学在此等候，已是中午，禅师先带我们入斋房用餐。素食素斋，倒也洁净，斋房上扁额上大书两字，相传是苏东坡手迹。
宋绍圣元年（1094），年已59岁的大文豪苏东坡被贬惠州，途经韶关时，参拜南华寺，留下诗篇：
云何见师祖，要识本来面。
亭亭塔中人，问我何所见。
我本修行人，三世积精炼。
中间一会失，受此百年遣。
这时的苏东坡，屡遭打击，政治失意，坎坷际遇。致君尧舜，兼济天下理想已经破灭，对人生，对社会哲理有许多思考。也在重新认识自我：“我本修行人”。他认为尘世中的党派纷争和人生坎坷都是“中间一念失”所至，读来令人唏嘘！
饭后禅师带我们参拜。沿着整洁的石阶拾级而上，峰峦秀丽山谷中的禅寺，古木苍郁，空气清新。给我印象极深的是六祖殿内供奉的慧能真身像。殿前人头攒动，许多旅游团打着旗子上显示的来自新加坡，马来西亚。我们方知明日（阴历二月初八）是六祖诞日，为了迎接庆典，殿内殿外一片繁忙。我们幸有禅师领引，方能进得殿内，近距离观看真身像。
六祖真身高80厘米左右，结跏趺坐，双手置腹前入定状，双目闭合，面目清瘦，肤色为黑色，据说是涂生漆所至。真身像以慧能肉身为基础，以中国传统的夹苎法制造，历经一千二百余年而不朽。坐像生动体现了这位大德高僧饱经风霜，多思善辩的气质。南华寺是六祖主要的弘法圣地，他的演说，由弟子编辑成为《坛经》，是中国禅宗最重要的文献。
据佛学者研究，现在流传世间的《坛经》版本不下十几种，主要的有敦煌本，宋惠昕本，明宗宝本，曹溪原本等等。《坛经》的内容，大体分两部分，一是在大梵寺说法的记录，从13节到33节，这是《坛经》的核心内容，慧能思想的主体。包括定慧为本，一行三昧，无相为体，顿悟菩提等。二是附属部分，包括答弟子问，临终遗嘱等。
我们现在看到的南华寺是民国二十二年（1933）由李汉魂主持重建的。李汉魂，广东人，1895年出生，中国同盟会会员，国民党陆军上将，参加过北伐战争，抗日战争。抗战时期曾任广东省主席。据说当年为了重建南华寺，广东省政府还发行过债券筹资。现在有许多大殿的楹联仍然是他的手迹。民国二十五年（1936）由虚云大师接手主持重修工作，六祖殿在重修后，在六祖真身坐翕外，加塑南岳、青原、法海、神会四像侍侧。法海是坛经的记录者，青原是慧能的上首弟子，南岳怀让则是禅宗集大成者马祖道一的师傅。 参观完寺庙，友学带我们到禅房喝茶。我注意的墙壁上挂的条幅，上书“应无所住，而生其心”。友学出家十几年，专心修禅。我笑着问他，有没有“顿悟”？他笑答，如果有，现在就不在这里了。
告别南华寺，返回广州，已是夜间。广州城内，灯火辉煌，一派繁荣。餐桌之上，大家觥筹交错，谈论的都是股票、期货，这涨那跌，一时竟有些反应不过来，想起深山中的禅寺，更觉恍如隔世。
第二站 广州光孝寺
光孝寺在中国佛教史上有特殊的地位，因为当年佛教传入中国走两条道路：一是经西域“丝绸之路”，一是经海上丝绸之路。那些印度高僧泛海东渡，惊涛骇浪，九死一生，南国广州成为他们北上传法的重要驿站。而且那些从海上去西天取经的中国僧人，也把广州作为始发之港。唐代时，中国佛教进入鼎盛时期，中外佛教交流频繁，形成求法运动和传法运动的高潮，高僧往来络绎不绝，地处广州市中心的光孝寺，成为中外佛教文化交流的重要门户。
光孝寺始建于东吴嘉禾二年（233），至今已有一千七百年的历史，是广东省境内现存最古老的庙宇。甚至有“未有羊城，先有光孝”之说。
光孝寺与禅宗的两位重要人物有关联。
一是达摩祖师。梁武帝普通七年（526），历经三年风浪，一路海上颠簸的达摩抵达广州，在珠江北岸绣衣坊码头登岸，结草为庵，开始了艰苦的弘法活动，后来移居光孝寺。据说当年广州城内淡水紧缺，达摩在光孝寺“诱民掘井”，他说此地下有黄金，市民争相挖掘，达数丈深时，有泉水汩汩流出，达摩指着这股清流说：“这就是黄金啊！”众人方才明白达摩之意。这就是历史上著名的“达摩井”。不过由于年代久远，寺庙屡遭兵燹，如今也不知道井在何处。
另外一个就是六祖慧能。
慧能离开黄梅，直往岭南，一路谨记弘忍师傅的教导，“逢怀则止，逢会则隐”，到了广东肇庆的怀集、四会一带，就停了下来，隐藏于猎户樵夫之间，长达十五年之久。直至唐高宗上元二年（675），弘忍大师在黄梅圆寂，他才结束隐居生活，来到广州，立志出山弘法。
唐仪凤元年（676）正月初八日，精通戒律的印宗法师在光孝寺（当时名法性寺）讲《涅槃经》，慧能亦混在人群中听讲。此时，一阵清风吹来，悬挂的经幡随风摇动，众僧议论：一说是风动，一说是幡动，一说是风幡因缘和合而动，争论不休。此时，慧能忍不住说：“既非风动，亦非幡动，是仁者心动。”一番话语惊四座。
众僧连忙传与印宗，印宗觉得此人不凡，即走下讲席，将慧能延入内室，问了一些深奥的佛学问题，慧能一一作答，言简意赅。印宗惊奇，问其身世，方知是弘忍嫡传弟子，并见到信物袈裟。后来，印宗主持，在菩提树下正式为慧能剃度，邀请当时大德智光，慧静等为慧能受具足戒，从此，慧能在光孝寺开演南禅宗。
风幡之议，是慧能在潜伏十五年之后的第一次亮相，许多经典书籍都有记载，较为可信。风幡之议中，慧能在否定了风动、幡动的观点以后，明确提出“心动”之说，把问题的关键归结自心，说明他已经把“东山法门”大大发展了，其主观唯心主义色彩十分鲜明。此时，一个具有鲜活特色的中国的禅学体系已经成熟。
大哲学家冯友兰把佛教分为“佛教在中国”和“中国的佛教”，唐僧从西天取经是属于佛教在中国，而禅宗的形成和传播，则属于中国的佛教。禅宗是印度佛教的中国化，其集大成者，就是慧能。
进入寺内，在大雄宝殿外侧，有棵大榕树，据说已有200余年历史，其树形虽不及在南华寺所见的榕树高大飒爽，但也迎风挺立，树影婆娑。寺院志记载，此树是智药三藏从印度带来，种植在光孝寺戒坛前，他在种树时前预言，“一百七十年后，将有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众。”到慧能在光孝寺落发出家，弘扬顿悟学说，正好一百七十四年！
由于有这段故事，许多前来光孝寺的游客，必来瞻仰菩提树。
“胡僧智药初种时，
千百年事先已知，
圣人俗身本獦獠，
一旦头毛铁刀扫”！
“光孝菩提”甚至成为羊城八景之一。
第三站 四会六祖寺
离开光孝寺，我们出城上广佛高速，向肇庆方向出发。这是珠三角核心地带，也是得益于中国改革开放三十年而经济最发达的地区，到处都是加工厂房，高楼林立，一片繁荣。但是，也看到污染的河流和荒弃的农田。我不能想象当年六祖慧能在穿越这片土地时的情景，但我相信那时一定空气清新，水源洁净，树木葱茏，自然生态极好。
车行九十公里左右，抵达四会。四会市在行政上属肇庆管辖，但其地理上更接近珠三角核心区，因此经济非常发达，全市46万人口，有24万人生活在县城，城市化率很高。历史上属桂林府，建县有2200余年。
六祖寺始建于唐代，清嘉庆十四年重修。旧址在龙甫镇营脚寺前村。文革中遭到破坏，寺庙曾做过粮仓和小学校，年久失修，已是残垣断壁。现在的寺庙是一九九七年移地重建的。由于得到社会贤达特别是港澳同胞的支持，先后募集善款850万港币和220万人民币，使得重建顺利开展。重建的寺庙移至四会贞山风景区，建筑面积达5000平米，占地面积六万平米，气势宏伟。而且风景极好，林木苍翠，寺前溪水潺潺，一片佛地静景。
据说当年慧能离开黄梅东山后，一路风尘到达四会，途经一个叫龙头铺子的地方时，见山高林密，地势偏僻，景色宜人，就有意留下。后来听说村中人都以狩猎为生，他想狩猎人杀生，又在密林之中，是躲避追杀的极好场所，就选了一户姓叶的猎户住下，一住就是十五年。因慧能姓卢，后人为纪念他，将此地改为“扶卢山”。
四会的十五年隐居，是慧能禅宗思想发展的重要阶段。我在六祖寺内同大愿方丈交流，他认为六祖的思想特点是三化：革命化、通俗化、平民化。其中，通俗化、平民化都与他的亲生经历有关。他本人大字不识，几近文盲，在扶卢山十五年隐居，接触的都是社会最底层的劳动人民，这些对他的宗教哲学思想的形成有重大影响，比如他认为“心平何劳持戒，行直何用修禅”，认为“下下人有上上智”等等，都是自己的独立见解，带有浓厚的平民色彩。
今天的中心任务是与大愿方丈交流，参拜完各个大殿以后，到方丈室饮茶谈禅。大愿很年轻，一九七一年出生，湖南人，毕业于湖南财经学院，出家后到福建佛学院学习，看得出是位很有理论造诣的学者。
在交谈中得知，达摩的禅宗，传到道信，弘忍时已有长足的发展，开始确立起自己的寺院经济，有了稳定的传教区域，禅学思想也有显著变化。东山法门的核心是两点，一是“诸佛心第一”，一是“一行三昧”。一行三昧是唯心念佛和实相念佛的结合。念佛是安心、入道的手段，通过唯心念佛，得知“离心别无有佛”，以致身心方寸都是菩提道场。通过实相念佛，可以证得法界实相之理，达到与佛一如的境界。
但是在慧能之后，《楞伽经》渐渐退居次要地位，《金刚经》的地位不断上升，达摩禅宗逐步从枯坐修禅向自由、活泼的形式发展。因此，从某种意义上讲，慧能才是真正禅宗创始人，他的功劳在于提出“顿悟”说，把“禅学”变成了“禅宗”。（未完待续）
（编辑 燕然）
寻访六祖历史遗迹的动念，是在我读完《坛经》之后。在佛教界，能将其著作称得上“经”的，中国唯一的只有六祖。我深深的为其禅宗理念所折服。
飞机从武汉起飞，在蓝天上只一个多小时，就降落在广州新白云机场。但当年六祖慧能从五祖弘忍处接过衣钵，匆匆从湖北黄梅东山逃往岭南，走了三十多天。时光倒流，可以想见当年传法之路是何等艰辛。
第一站 韶关南华寺
早晨从广州出发，沿京珠高速向北行驶。春雨如雾，灵秀的粤北山水掩映在这如烟如雾的春雨中。车行二百余公里，到达韶关市曲江区马坝乡，这里也是著名的马坝人遗址。当曹溪的一湾清泓出现，巍峨的南华寺已在眼前。
南华寺始建于南北朝的梁天监元年（502），距今已有1500多年的历史。传说当年印度高僧智药三藏自南海北上，途经曹溪，“掬水饮之，香味异常”。四顾群山，峰峦奇秀、宛如西天宝林山地，遂在此建寺，初名“宝林寺”。历代多次改名，直至宋太祖开宝元年（968）赐名南华寺，沿用至今。
南华禅寺在中国佛教史上有极重要地位，被称“东粤第一宝刹”。原因就是六祖慧能在此弘扬佛法长达三十七年，并且至今仍在此供奉六祖真身。
让我追慕的千年古寺就在眼前，山清雨新，尘嚣渐远，梵钟悠扬，我在脑海中搜索着关于六祖的信息。
六祖慧能，俗姓卢，河北范阳人（今北京大兴），幼时因父亲罢官流放，随父迁至广东新州（今肇庆新兴县），三岁丧父，靠砍柴养母。一日闻客谈《金刚经》有悟，遂辞母寻师，唐龙朔元年（661）到湖北黄梅，投靠弘忍。相传慧能初见弘忍时，弘忍问：“汝何方人？欲求何物？”慧能答；“弟子岭南百姓，远来礼师，惟求作佛。”弘忍又问：“汝是岭南人，又是獦獠（少数民族），若为堪作佛？”慧能答曰：“人虽有南北，惟佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”这一问一答，使弘忍对这位中年汉子格外重视。
记得我在年轻时读范文澜的《中国通史》，就对神秀与慧能的偈语一事留下印象，但当时似懂非懂。
据《坛经》记载：有一日，弘忍召集门人说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各作一偈来呈吾看，若悟大意，付汝衣钵为第六代祖。”
神秀当时已是东山寺上座法师，他作偈曰：
身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
弘忍对神秀的评价是：“汝作此偈，未见本性，只到门外，而未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”
其后慧能作偈，因他不识文字，请人代写偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。
《坛经》记载：弘忍读慧能偈后，次日潜至碓房，见慧能腰石舂米，乃问曰：“米熟也末？”慧能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖以仗击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮围不令人见，为说《金刚经》。
弘忍对慧能讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，慧能大彻，对曰：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”弘忍知其已得禅宗精髓，遂付以顿教心法为第六代祖，并传衣钵，偈曰：“有情本下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”
因为昨天广州方面有人通知寺院，早有禅师友学在此等候，已是中午，禅师先带我们入斋房用餐。素食素斋，倒也洁净，斋房上扁额上大书两字，相传是苏东坡手迹。
宋绍圣元年（1094），年已59岁的大文豪苏东坡被贬惠州，途经韶关时，参拜南华寺，留下诗篇：
云何见师祖，要识本来面。
亭亭塔中人，问我何所见。
我本修行人，三世积精炼。
中间一会失，受此百年遣。
这时的苏东坡，屡遭打击，政治失意，坎坷际遇。致君尧舜，兼济天下理想已经破灭，对人生，对社会哲理有许多思考。也在重新认识自我：“我本修行人”。他认为尘世中的党派纷争和人生坎坷都是“中间一念失”所至，读来令人唏嘘！
饭后禅师带我们参拜。沿着整洁的石阶拾级而上，峰峦秀丽山谷中的禅寺，古木苍郁，空气清新。给我印象极深的是六祖殿内供奉的慧能真身像。殿前人头攒动，许多旅游团打着旗子上显示的来自新加坡，马来西亚。我们方知明日（阴历二月初八）是六祖诞日，为了迎接庆典，殿内殿外一片繁忙。我们幸有禅师领引，方能进得殿内，近距离观看真身像。
六祖真身高80厘米左右，结跏趺坐，双手置腹前入定状，双目闭合，面目清瘦，肤色为黑色，据说是涂生漆所至。真身像以慧能肉身为基础，以中国传统的夹苎法制造，历经一千二百余年而不朽。坐像生动体现了这位大德高僧饱经风霜，多思善辩的气质。南华寺是六祖主要的弘法圣地，他的演说，由弟子编辑成为《坛经》，是中国禅宗最重要的文献。
据佛学者研究，现在流传世间的《坛经》版本不下十几种，主要的有敦煌本，宋惠昕本，明宗宝本，曹溪原本等等。《坛经》的内容，大体分两部分，一是在大梵寺说法的记录，从13节到33节，这是《坛经》的核心内容，慧能思想的主体。包括定慧为本，一行三昧，无相为体，顿悟菩提等。二是附属部分，包括答弟子问，临终遗嘱等。
我们现在看到的南华寺是民国二十二年（1933）由李汉魂主持重建的。李汉魂，广东人，1895年出生，中国同盟会会员，国民党陆军上将，参加过北伐战争，抗日战争。抗战时期曾任广东省主席。据说当年为了重建南华寺，广东省政府还发行过债券筹资。现在有许多大殿的楹联仍然是他的手迹。民国二十五年（1936）由虚云大师接手主持重修工作，六祖殿在重修后，在六祖真身坐翕外，加塑南岳、青原、法海、神会四像侍侧。法海是坛经的记录者，青原是慧能的上首弟子，南岳怀让则是禅宗集大成者马祖道一的师傅。 参观完寺庙，友学带我们到禅房喝茶。我注意的墙壁上挂的条幅，上书“应无所住，而生其心”。友学出家十几年，专心修禅。我笑着问他，有没有“顿悟”？他笑答，如果有，现在就不在这里了。
告别南华寺，返回广州，已是夜间。广州城内，灯火辉煌，一派繁荣。餐桌之上，大家觥筹交错，谈论的都是股票、期货，这涨那跌，一时竟有些反应不过来，想起深山中的禅寺，更觉恍如隔世。
第二站 广州光孝寺
光孝寺在中国佛教史上有特殊的地位，因为当年佛教传入中国走两条道路：一是经西域“丝绸之路”，一是经海上丝绸之路。那些印度高僧泛海东渡，惊涛骇浪，九死一生，南国广州成为他们北上传法的重要驿站。而且那些从海上去西天取经的中国僧人，也把广州作为始发之港。唐代时，中国佛教进入鼎盛时期，中外佛教交流频繁，形成求法运动和传法运动的高潮，高僧往来络绎不绝，地处广州市中心的光孝寺，成为中外佛教文化交流的重要门户。
光孝寺始建于东吴嘉禾二年（233），至今已有一千七百年的历史，是广东省境内现存最古老的庙宇。甚至有“未有羊城，先有光孝”之说。
光孝寺与禅宗的两位重要人物有关联。
一是达摩祖师。梁武帝普通七年（526），历经三年风浪，一路海上颠簸的达摩抵达广州，在珠江北岸绣衣坊码头登岸，结草为庵，开始了艰苦的弘法活动，后来移居光孝寺。据说当年广州城内淡水紧缺，达摩在光孝寺“诱民掘井”，他说此地下有黄金，市民争相挖掘，达数丈深时，有泉水汩汩流出，达摩指着这股清流说：“这就是黄金啊！”众人方才明白达摩之意。这就是历史上著名的“达摩井”。不过由于年代久远，寺庙屡遭兵燹，如今也不知道井在何处。
另外一个就是六祖慧能。
慧能离开黄梅，直往岭南，一路谨记弘忍师傅的教导，“逢怀则止，逢会则隐”，到了广东肇庆的怀集、四会一带，就停了下来，隐藏于猎户樵夫之间，长达十五年之久。直至唐高宗上元二年（675），弘忍大师在黄梅圆寂，他才结束隐居生活，来到广州，立志出山弘法。
唐仪凤元年（676）正月初八日，精通戒律的印宗法师在光孝寺（当时名法性寺）讲《涅槃经》，慧能亦混在人群中听讲。此时，一阵清风吹来，悬挂的经幡随风摇动，众僧议论：一说是风动，一说是幡动，一说是风幡因缘和合而动，争论不休。此时，慧能忍不住说：“既非风动，亦非幡动，是仁者心动。”一番话语惊四座。
众僧连忙传与印宗，印宗觉得此人不凡，即走下讲席，将慧能延入内室，问了一些深奥的佛学问题，慧能一一作答，言简意赅。印宗惊奇，问其身世，方知是弘忍嫡传弟子，并见到信物袈裟。后来，印宗主持，在菩提树下正式为慧能剃度，邀请当时大德智光，慧静等为慧能受具足戒，从此，慧能在光孝寺开演南禅宗。
风幡之议，是慧能在潜伏十五年之后的第一次亮相，许多经典书籍都有记载，较为可信。风幡之议中，慧能在否定了风动、幡动的观点以后，明确提出“心动”之说，把问题的关键归结自心，说明他已经把“东山法门”大大发展了，其主观唯心主义色彩十分鲜明。此时，一个具有鲜活特色的中国的禅学体系已经成熟。
大哲学家冯友兰把佛教分为“佛教在中国”和“中国的佛教”，唐僧从西天取经是属于佛教在中国，而禅宗的形成和传播，则属于中国的佛教。禅宗是印度佛教的中国化，其集大成者，就是慧能。
进入寺内，在大雄宝殿外侧，有棵大榕树，据说已有200余年历史，其树形虽不及在南华寺所见的榕树高大飒爽，但也迎风挺立，树影婆娑。寺院志记载，此树是智药三藏从印度带来，种植在光孝寺戒坛前，他在种树时前预言，“一百七十年后，将有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众。”到慧能在光孝寺落发出家，弘扬顿悟学说，正好一百七十四年！
由于有这段故事，许多前来光孝寺的游客，必来瞻仰菩提树。
“胡僧智药初种时，
千百年事先已知，
圣人俗身本獦獠，
一旦头毛铁刀扫”！
“光孝菩提”甚至成为羊城八景之一。
第三站 四会六祖寺
离开光孝寺，我们出城上广佛高速，向肇庆方向出发。这是珠三角核心地带，也是得益于中国改革开放三十年而经济最发达的地区，到处都是加工厂房，高楼林立，一片繁荣。但是，也看到污染的河流和荒弃的农田。我不能想象当年六祖慧能在穿越这片土地时的情景，但我相信那时一定空气清新，水源洁净，树木葱茏，自然生态极好。
车行九十公里左右，抵达四会。四会市在行政上属肇庆管辖，但其地理上更接近珠三角核心区，因此经济非常发达，全市46万人口，有24万人生活在县城，城市化率很高。历史上属桂林府，建县有2200余年。
六祖寺始建于唐代，清嘉庆十四年重修。旧址在龙甫镇营脚寺前村。文革中遭到破坏，寺庙曾做过粮仓和小学校，年久失修，已是残垣断壁。现在的寺庙是一九九七年移地重建的。由于得到社会贤达特别是港澳同胞的支持，先后募集善款850万港币和220万人民币，使得重建顺利开展。重建的寺庙移至四会贞山风景区，建筑面积达5000平米，占地面积六万平米，气势宏伟。而且风景极好，林木苍翠，寺前溪水潺潺，一片佛地静景。
据说当年慧能离开黄梅东山后，一路风尘到达四会，途经一个叫龙头铺子的地方时，见山高林密，地势偏僻，景色宜人，就有意留下。后来听说村中人都以狩猎为生，他想狩猎人杀生，又在密林之中，是躲避追杀的极好场所，就选了一户姓叶的猎户住下，一住就是十五年。因慧能姓卢，后人为纪念他，将此地改为“扶卢山”。
四会的十五年隐居，是慧能禅宗思想发展的重要阶段。我在六祖寺内同大愿方丈交流，他认为六祖的思想特点是三化：革命化、通俗化、平民化。其中，通俗化、平民化都与他的亲生经历有关。他本人大字不识，几近文盲，在扶卢山十五年隐居，接触的都是社会最底层的劳动人民，这些对他的宗教哲学思想的形成有重大影响，比如他认为“心平何劳持戒，行直何用修禅”，认为“下下人有上上智”等等，都是自己的独立见解，带有浓厚的平民色彩。
今天的中心任务是与大愿方丈交流，参拜完各个大殿以后，到方丈室饮茶谈禅。大愿很年轻，一九七一年出生，湖南人，毕业于湖南财经学院，出家后到福建佛学院学习，看得出是位很有理论造诣的学者。
在交谈中得知，达摩的禅宗，传到道信，弘忍时已有长足的发展，开始确立起自己的寺院经济，有了稳定的传教区域，禅学思想也有显著变化。东山法门的核心是两点，一是“诸佛心第一”，一是“一行三昧”。一行三昧是唯心念佛和实相念佛的结合。念佛是安心、入道的手段，通过唯心念佛，得知“离心别无有佛”，以致身心方寸都是菩提道场。通过实相念佛，可以证得法界实相之理，达到与佛一如的境界。
但是在慧能之后，《楞伽经》渐渐退居次要地位，《金刚经》的地位不断上升，达摩禅宗逐步从枯坐修禅向自由、活泼的形式发展。因此，从某种意义上讲，慧能才是真正禅宗创始人，他的功劳在于提出“顿悟”说，把“禅学”变成了“禅宗”。（未完待续）
（编辑 燕然）