大凡作为一名教师,无不知道我们教育的祖师--孔子,孔子是我国古代著名的教育家,一生从事教育工,教出了许多有才干的学生,在教育实践中取得了丰富经验(《论语》一书对此有较多的概括),其教育思想和方法影响后世,并得以延续和升华。
　　08年4月25日,随外出学习考察的队伍,我到了山东曲阜,游览了仰慕已久孔圣人生活之地“三孔”——孔庙、孔府、孔林,怀着激动无比的心,踏着祖先的足迹,在导游和图片资料文字及从课本教材上学到的相关知识,亲临古迹,仿佛回到两千多年前的“课堂”,那些千年古树和历代朝圣者,就是历史最好的见证。这次考察让我感悟教育真谛、从千年古柏古槐树下领悟中华文化博大精深。追忆儒家文化,亲临《论语》的发源地再次领悟《论语》内涵,诸如“学而”“为政”、“里仁”“八佾”……等这作为孔圣人的世界观、人生观、教育思想为后世具有重要影響。特别是孔子的教育贡献--采用“因材施教”和启发式的方法,培养学生的“学而时习之”, “温故而知新”,“学而不思则罔,思而不学则殆”,“知之为知之,不知为不知”,“三人行必有我师”,“不耻下问”……等风范。已成为教育经典,两千多年后的今天,我们的教育,我们的教育人沿着祖先的足迹在不断地延续变更,演绎着人类教育,创造新篇,衍生着未来。
　　下面就这次考察对孔子的教育思想和方法做进一步的认识:
　　其一,关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”(《卫灵公》),即受教育者不应分贵贱、贤愚,应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限,扩大了教育对象,使教育扩及于广大平民,这在当时无疑具有重大的进步意义。
　　其二,关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”,子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人,可以和他谈论高深的道理;以于中等才智以下的人,不可以和他谈论高深的道理。在此基础上采取不同的教育方法,比如冉求办事畏怯,所以要鼓励他;子路胆大过人,自以为是,所以要故意抑制他。即:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”(《先进》)孔子还重视诱导式的启发教育,不要求学生死读书,而贵在触类旁通,即所谓:“告诸往而知来者”(《学而》)。孔子特别强调“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”(《述而》)即:不到他苦苦思索而想不通时,我不去启发他,不到他想讲而讲不明白时,我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理,我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上,必须注意循序渐进,即:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已!”(《子罕》)这种使学生竭力钻研,“欲罢不能”的情状,正是对循循善诱启发教育的写照,在我国教育史上具有重要地位。
　　其三,关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作,教育的内容十分广泛,但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺,即诗、书、礼、乐、易、春秋。孔子以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容,所以孔子说:“五十以学《易》”(《述而》)。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科,只有少数高材生才能学习,所以说“身通六艺者七十有二”(《孔子世家》)。重视内容的总结挖掘与研究,它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。
　　其四,关于教育的培养目标。在孔子看来,进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂,协调人们的社会行为之外,其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”,以为当时的社会服务,这就是他著名的“学而优则仕”思想(《子张》)。事实上,在孔子七十有二的得意门生中,从政者为数不少,孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的,体现了教育的社会价值。当然,孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性,但作为社会的人,孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想,本身具有符合人类共性的成分,是中华民族传统美德不可或缺的组成部分,应予以辩证地分析和扬弃。
　　总之,儒家文化是中华民族的文化瑰宝,作为教育人无不敬奉教育之祖师-孔子,追寻古圣人的足迹,将其教育思想和教育方法发扬光大!