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蒲松龄在《聊斋志异·夜明》中描写了一个商人的所见：
“有贾客泛于南海。三更时，舟中大亮似晓。起视，见一巨物，半身出水上，俨若山岳。目如两日初升，光明四射，大地皆明。骇问舟人，并无知者。共伏睹之。移时，渐缩入水，乃复晦。后至闽中，俱言某夜明而复昏，相传为异，计其时，则舟中见怪之夜也。”
为了强调这一骇人听闻之事的可信性，蒲松龄不仅以“贾客”在南海航行时的亲眼目睹为叙事依托，还特意以闽中一带人们“俱言”见到某夜这一“明而复昏”现象来进行有力的佐证。其实，这很可能是一起外星人入侵地球的事件，如果说，“巨物”即外星人乘坐的飞碟之类的宇宙飞行器，也不是不可能的。那么，是不是蒲松龄别出心裁地要宣扬骇人听闻的事件呢?
海上航天飞行器摘录与浮槎通天仙话
对于这类天外来客的传闻，在中国古代的相关文献中，至少也能追溯到两晋时期的博物谈论。伴随着对于外域种种新鲜事物的新奇，当时人的目光也投向了天空。西晋王嘉《拾遗记》卷一凿凿可信地记载：
“尧登位三十年，有巨槎浮于西海，槎上有光，夜明昼灭。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。槎常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名曰‘贯月槎’，亦谓‘挂星槎’。羽人栖息其上，群仙含露以漱，日月之光则如暝矣。虞夏之季，不复计其出没。游海之人。犹传其神伟也。”
岂止描述出这种奇特的航天飞行器给人的视觉感受，甚至推算出其绕行地球的周期和时间，居然还没有忽视其中生活的有机生物体——群仙，这一传闻流传了许久。
不仅如此，有的传闻还有意识地宣示这类事件可能发生的年代更早：
“成王即位三年，有泥杂之国来朝，其人称自发其国，常从云里而行，闻雷震之击在下，或入潜穴。又闻波澜之声在上。或泛巨水，视日月以知方面所向；计寒暑以知年月。考以中国正朔，则序历相符。王接以外宾之礼也。”
说这事儿发生在遥远的西域，更增加了传奇性，而且契合中原人对西方异国的好奇和向往。
六朝时著名僧人杯渡的事迹传闻中，还有“空中飞船”的故事。说南朝刘宋时朱龄石出使辽东，归途中在海上漂流到一岛，见到一座庄严的庙宇，被告知说已经离都二十余万里。于是僧人就让他捎一钵袋和书信给杯渡，派一沙弥相送，“沙弥以一竹杖著船头，语曰：‘但闭舫听往，不劳航柁也。’于是依言，但闻飕飕风中声，有窃视者，见船在空云飞，奔于山林海上。数息间，遂达杨都大桁。”见到高僧杯渡才知道，那岛便是蓬莱仙山。
关于八月浮槎的故事，也是六朝仙话，这是人们熟知的。对此，宋人还带有总结性的叙述：
“乘槎之事，自唐诸诗人以来，皆以为张骞，虽老杜用事不苟，亦不免有‘乘槎消息近，无处问张骞’之句。按骞本传止日‘汉使穷河源’而已。张华《博物志》云：旧说天河与海通，有人赍粮乘槎而去，十余月至一处，有织女及丈夫饮牛于渚，因问此是何处?答日：‘君还至蜀，问严君平则知之。’还问君平，曰：‘某年月日，有客星犯牵牛宿。’然亦未尝指张骞也。及梁宗懔作《荆楚岁时记》乃言武帝使张骞，使大夏，寻河源，乘槎见所谓织女牵牛，不知懔何所据而云。”
如果我们从天外来客的角度重新体察，不是可以看出这幻想并非空穴来风，而很可能是受到了某种目击者谈论的启发么?
明代人的载录更为真切，不仅记录到了小型航天飞行器，甚至还昭示出与外星人遭遇的当场实况载录，奇特而有趣的是，其居然与如今传颂国外遭遇外星人的情形颇为相类：
“嘉靖二年，邑庠生吕玉，家五渠村。一日入城，值微雨，其家前庭有废屋基，忽云中二舟，各长丈余，堕废基上，行舟人长二丈余，红帽，杂色襦绔，手持篙，往来行甚疾。玉家塾中书生十余人皆惊，趋视之，舟人引手前，掩书生口，一时口鼻俱黑，噤不能语。俄见舟中有一人拥卫，如尊官。结束如居士，与一僧同起居。久之，云拥舟起，而吕氏有祖墓在墙外里许，舟复堕其中。舟既去，书生口鼻亦悉如故，然越五日，玉以暴疾死。”
清代初年的载录还呈现出，有的外星人飞行器规模巨大，功能齐全，外形似飞禽而有翅膀。甚至由空中入水，还可以行驶，形状还颇近乎所谓流线型，以至于竟然被当成活物。
那么，这样的奇闻是否可信?至少在年代接近的东轩主人那里，是确信有这样一回事的：
“康熙癸卯夏，如皋大雨雹，杀禾稼。有龙现云际，挟巨舰飞空而过，不知堕何处。前者辛丑夏五月，丹阳至仪真雨霜，见新城王阮亭先生集。”
在大陆东部滨海地区，这类传闻发生的确较多，也被有心人着意载录下来：
“……又袁刺史言：山东蓬莱县与海最近，一日，有大物从空飞来，两翼垂天，日为之晦。满城人大惧，罗拜焚香，逾时而去，日光复明。”
明确地说这飞行物有两翼，大概并非虚构。
外星人怪异相貌的种种记载
首先，是怪异的面貌和形体。关于外星人，虽然古人没有外星人这种意识，但从现有载录看也不是没有可能的。其实，最能说明其特征的就是他们具有大大有别于地球人的体貌。不少民族的早期都有这种载录。如普林尼就介绍过一个非洲部落布伦米人，说他们没有脑袋，嘴巴和眼睛全都长在胸脯上。人类学家韦斯特·马克在19世纪下半叶指出，“我从未发现这种说法曾被任何有关人体解剖的著作引用”。其实，这很可能是某个部族或族群关于外星人的目击印象。
以往，人们把这段载录中的怪物，都当成是鬼魅来理解，这当然省事。其实恐怕也未必，没有足够的证据表明这就不是外星人。
祖冲之《述异记》称：
“广州显明寺道人法力向晨诣厕，于户中遇一鬼，状如昆仑，两目尽黄，裸身无衣。法力素有膂力，便缚著堂柱，以杖鞭之，终无声。乃以铁索缚之，观其能变去否。日已昏暗，失鬼所在。”
古人因为不知道有外星人这回事，强大的鬼灵崇拜，使人们构成了一种心理定势，举凡类似的目击实录都被当成是人鬼遭遇。
其次，其具体形貌还被描述为色如蓝靛，遍体有毛。宋人洪迈称：
“唐州泌阳县市镇田氏之仆，渔于河，白昼有鬼自水中出，挽之入水。同渔者奔赴救之，以刀杀数鬼，迎刃而解，如切瓜然。明日，报其主人田谷，谷往视，则数鬼积卧水滨，面色黑发狞然，遍体有毛，色如蓝靛，皆长三尺许，逾数日始不见。”
下一个条更骇人听闻地载录道：
“临川王行之为处州龙泉尉，表弟季生，郡人也，来访之，泊船月明中。夜半，有鬼长二尺，靛身朱发，倏然而入，渐逼卧席，冉冉腾上其身，行于腹上。季生素有胆气，引手执之，唤仆共击。叫呼之声甚异，顷刻死，而形不灭。明旦。 剖其肠胃，以盐腊之，藏箧中。或与谈及神怪事，则出示之。”
这可以说是众多载录中少有的俘获外星人的载录。而不少有关天降雷公的形象描绘，分明不是同源传播而成的，今天看来也不是没有外星人造访地球的可能。又南宋洪迈曾写到人们目睹过从天上下来的“奇鬼”状的生物，甚至头上有保护装置，并且还有面部表情：
“奇鬼从空陨于地，长仅三尺许，面及肉色皆青，首上加帻，如世间幞头，乃肉为之，与额相连。顾见人，掩面如笑。既而观者渐众，笑亦不止。顷之，大霆激于屋表，云霾晦冥，不辨人物，倏尔乘空而去。”
而清人高继衍《蝶阶外史》卷三则称丰润鲁家有绿毛怪，勇艺高超，当地武进士谷某却偏要一访，二更将尽时分：
“大风憾屋宇，门倏开，灯火顿缩，绿如豆。见一怪高五尺，蹒跚至，遍体绿毛。”
这个怪物的毛发蓬松杂乱，可是“目炯炯类曙星”。谷某与其搏斗多时，一直到五鼓气力不支才呼援。
“怪亦恐人至，力挣欲脱。谷力持不释，怪急以爪抓谷腕去肉，十痕深寸许。谷负痛，力少懈。怪遂乘风去。手余毛二握，细如牛牦，韬以锦袱，有谈异闻者辄出示之。”
从这个怪物的智商、逃走去向和方式看，不也可以看成是外星入侵团队的一个掉队者吗?
还有一个是透明体貌的外星人描述。如果不是目击，很难有这样形象逼真的描绘：
“郝某失其名，尝为湖广某郡推官。一日，送直指宿驿中，夜坐篝灯，倦而假寐，恍惚见有白衣女子针刺其额，惊觉，遂就寝。既卧，又若有刺其骨者，创甚，急呼童子然烛视之，果有针在左股。疑其刺客，乃秉烛巡视室中，空无所有，至屋隅暗处，有纬萧障之，隙而窥焉，见一物如大鸟，人立，遍体似水晶，脏腹皆见，见人即前攫，急以手中梃逼之，遂倚壁上不能起。大呼从人，破窗而入，梃刃交下，乃死，竟不知其何怪也?”
另外一种是生活在陆地或海中的类似人类的高级动物。开始，天外来客往往多为乘着暴雨雷电而来，如洪迈《夷坚志》支癸卷二还称，辛思齐在洛州山寺伏案苦读，一日大雷电：
“忽有一物穿壁间小窍出，正落案前。仓促骇异，未暇视其何物。俄化为初生婴儿，乘电光而去。外人悉闻霹雳从殿中轰震，独思齐无所觉。”
如此迅捷的生长期，不排除具有某种外星生物的特长。
藏身海中形如巨狗的吐火兽，更被钮秀描述得活灵活现：
“上虞顾族聚居西华村，去海不远。康熙二十九年八月，顾氏子偶与客登楼南望，遥见晴空有青色龙飞逐怪兽，其兽遍身纯赤，状如巨狗。青龙扑舞而前，此兽吐火迎斗，龙喷雪花拒之，奋爪张鳞，火腾雪绕，盘旋久之，俱入于海。”
这能飞的青龙和吐火巨狗，恐怕原本都不是地球的居民。
即使像官修的正史，也不乏相关载录。如《明史》即不甘示弱地关注到了这类奇异的自然现象：
“成化十二年七月庚戌，京师黑眚见。民间男女露宿，有物金睛修尾，状如犬狸，负黑气入牖，直抵密室，至则人昏迷。遍城惊扰，操刀张灯，鸣金鼓逐之，不可得。正德七年六月壬戌，黑眚见顺德、鹤间及诼，大者如犬，小者如猫，夜出伤人，有至死者。居民夜持刁斗相警达旦，逾月乃息。后又见于封丘。……隆庆六年四月，杭州黑雾，有物蜿蜒如车轮，目光如电，冰雹随之。”
该书还郑重其事地称：
“弘治元年二月，景宁屏风山有异物成群，大如羊，状如白马，数以万计。首尾相衔，迤逦腾空而去。”
这一载录还见于清人汪森《粤西丛谈》卷十五引《南宁府志》：
“嘉靖三十六年冬十月，南宁有妖眚。其妖未审何物，传自北地而来，历江西及广东，遇夜入人家淫秽。或如星，或如蝙，或如猴如犬，或有黑气，似有爪尾能伤人。淫者当之，辄流黄水而毙。家家夜聚击鼓，持竹柳枝以防之。来则聚击之，则散为星火，顷复堆为一球，冲檐而去，至三十七年二月，复转至州境村乡。骚扰如前，数月乃熄。”
还有传闻说这东西来之前，“必先作硫黄气，或如烧布絮气”。
中古汉译佛经对于相关故事的传播
佛经文献中有关故事的启发，也是审视中国古人有关天外来客载录时应予注意的。佛经和佛教类书担当了中转和传扬相关异闻的职能，这类故事发生在中古佛经传译的全盛时期，自然不能与佛经的传播无关。如干宝《搜神记》卷十七中的故事，就经唐人道世《法苑珠林》的转述，更加广泛地在民间俗谈中扩散：
“魏黄初中，顿丘界有人骑马夜行，见道中有物，大如兔，两眼如镜，跳梁遮马，令不得前。人遂惊惧坠马。魅便就把捉，惊怖暴死。良久得苏，苏已，失魅不知所在。乃便上马，前行数里，逢一人，相闻讯已，说向者事变如此。今相得为伴，甚加欢喜。人曰：‘我独行，得君为伴，快不可言。君马行疾，且前，我在后随也。’遂共行。语曰：‘向者物何如?乃令君惧怖耶?’对曰：‘其身如兔，两眼如镜，形甚可恶。’伴曰：‘试顾视我耶?’人顾视之，犹复试也。魅便跳上马，人遂堕地怖死。家人怪马独归。即行推见，于道得之。宿昔乃苏，说状如是。”
如果把这当成是纯粹的想象虚构，缺少说服力是显然的，因为魏晋六朝的人们一般是纯粹以客观实录的态度记载当时的鬼神怪异现象的，就像鲁迅《中国小说史略》所指出的“至唐人始有意为小说”。
从人的认知规律来说，不可能完全是凭空想象的。上述故事中叙事者对外星人的认知，自然不免以中原人类正常的长相、体形作为参照，在当时人的认识里根本就不会想到这是“天外来客”，那些不可思议的外星人当然不免被看成是人世间奇形异相，甚至是妖怪鬼神。甚至有理由认为，人类世界中鬼灵神怪崇拜发生的根源之一，就是古人对于外星人的认识偏差所致。至于有的载录，具有现代科学知识的我们又不难推知，很可能伴随着天外来物的降临，还带来了可怕的天外放射性物体：
“南蛮有毒槊，无刃，中人无血而死。言从天雨下，入地丈余，祭地。方掘入。蛮中呼为铎刃。”
这种含有毒物质的天外来物，也增大了人们对于天外来客的恐惧感和神秘感。
关于外星人和天外来客的意念，在古代中国人那里，当然是模糊而并不明确的，只是觉得怪异而已。然而，古人却有着记录这类怪异之事的爱好，可以说，其前后的互文性影响，也是不能忽视的。前代相关的载录，每多作为后来相关记载的触媒和参照，于是奇闻载录的初始动机，也就不能简单孤立地理解为完全是耳闻目睹所致，这样，互文性视阈下所呈现的潜在主题学思想意脉，就不难看清了。
“有贾客泛于南海。三更时，舟中大亮似晓。起视，见一巨物，半身出水上，俨若山岳。目如两日初升，光明四射，大地皆明。骇问舟人，并无知者。共伏睹之。移时，渐缩入水，乃复晦。后至闽中，俱言某夜明而复昏，相传为异，计其时，则舟中见怪之夜也。”
为了强调这一骇人听闻之事的可信性，蒲松龄不仅以“贾客”在南海航行时的亲眼目睹为叙事依托，还特意以闽中一带人们“俱言”见到某夜这一“明而复昏”现象来进行有力的佐证。其实，这很可能是一起外星人入侵地球的事件，如果说，“巨物”即外星人乘坐的飞碟之类的宇宙飞行器，也不是不可能的。那么，是不是蒲松龄别出心裁地要宣扬骇人听闻的事件呢?
海上航天飞行器摘录与浮槎通天仙话
对于这类天外来客的传闻，在中国古代的相关文献中，至少也能追溯到两晋时期的博物谈论。伴随着对于外域种种新鲜事物的新奇，当时人的目光也投向了天空。西晋王嘉《拾遗记》卷一凿凿可信地记载：
“尧登位三十年，有巨槎浮于西海，槎上有光，夜明昼灭。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。槎常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名曰‘贯月槎’，亦谓‘挂星槎’。羽人栖息其上，群仙含露以漱，日月之光则如暝矣。虞夏之季，不复计其出没。游海之人。犹传其神伟也。”
岂止描述出这种奇特的航天飞行器给人的视觉感受，甚至推算出其绕行地球的周期和时间，居然还没有忽视其中生活的有机生物体——群仙，这一传闻流传了许久。
不仅如此，有的传闻还有意识地宣示这类事件可能发生的年代更早：
“成王即位三年，有泥杂之国来朝，其人称自发其国，常从云里而行，闻雷震之击在下，或入潜穴。又闻波澜之声在上。或泛巨水，视日月以知方面所向；计寒暑以知年月。考以中国正朔，则序历相符。王接以外宾之礼也。”
说这事儿发生在遥远的西域，更增加了传奇性，而且契合中原人对西方异国的好奇和向往。
六朝时著名僧人杯渡的事迹传闻中，还有“空中飞船”的故事。说南朝刘宋时朱龄石出使辽东，归途中在海上漂流到一岛，见到一座庄严的庙宇，被告知说已经离都二十余万里。于是僧人就让他捎一钵袋和书信给杯渡，派一沙弥相送，“沙弥以一竹杖著船头，语曰：‘但闭舫听往，不劳航柁也。’于是依言，但闻飕飕风中声，有窃视者，见船在空云飞，奔于山林海上。数息间，遂达杨都大桁。”见到高僧杯渡才知道，那岛便是蓬莱仙山。
关于八月浮槎的故事，也是六朝仙话，这是人们熟知的。对此，宋人还带有总结性的叙述：
“乘槎之事，自唐诸诗人以来，皆以为张骞，虽老杜用事不苟，亦不免有‘乘槎消息近，无处问张骞’之句。按骞本传止日‘汉使穷河源’而已。张华《博物志》云：旧说天河与海通，有人赍粮乘槎而去，十余月至一处，有织女及丈夫饮牛于渚，因问此是何处?答日：‘君还至蜀，问严君平则知之。’还问君平，曰：‘某年月日，有客星犯牵牛宿。’然亦未尝指张骞也。及梁宗懔作《荆楚岁时记》乃言武帝使张骞，使大夏，寻河源，乘槎见所谓织女牵牛，不知懔何所据而云。”
如果我们从天外来客的角度重新体察，不是可以看出这幻想并非空穴来风，而很可能是受到了某种目击者谈论的启发么?
明代人的载录更为真切，不仅记录到了小型航天飞行器，甚至还昭示出与外星人遭遇的当场实况载录，奇特而有趣的是，其居然与如今传颂国外遭遇外星人的情形颇为相类：
“嘉靖二年，邑庠生吕玉，家五渠村。一日入城，值微雨，其家前庭有废屋基，忽云中二舟，各长丈余，堕废基上，行舟人长二丈余，红帽，杂色襦绔，手持篙，往来行甚疾。玉家塾中书生十余人皆惊，趋视之，舟人引手前，掩书生口，一时口鼻俱黑，噤不能语。俄见舟中有一人拥卫，如尊官。结束如居士，与一僧同起居。久之，云拥舟起，而吕氏有祖墓在墙外里许，舟复堕其中。舟既去，书生口鼻亦悉如故，然越五日，玉以暴疾死。”
清代初年的载录还呈现出，有的外星人飞行器规模巨大，功能齐全，外形似飞禽而有翅膀。甚至由空中入水，还可以行驶，形状还颇近乎所谓流线型，以至于竟然被当成活物。
那么，这样的奇闻是否可信?至少在年代接近的东轩主人那里，是确信有这样一回事的：
“康熙癸卯夏，如皋大雨雹，杀禾稼。有龙现云际，挟巨舰飞空而过，不知堕何处。前者辛丑夏五月，丹阳至仪真雨霜，见新城王阮亭先生集。”
在大陆东部滨海地区，这类传闻发生的确较多，也被有心人着意载录下来：
“……又袁刺史言：山东蓬莱县与海最近，一日，有大物从空飞来，两翼垂天，日为之晦。满城人大惧，罗拜焚香，逾时而去，日光复明。”
明确地说这飞行物有两翼，大概并非虚构。
外星人怪异相貌的种种记载
首先，是怪异的面貌和形体。关于外星人，虽然古人没有外星人这种意识，但从现有载录看也不是没有可能的。其实，最能说明其特征的就是他们具有大大有别于地球人的体貌。不少民族的早期都有这种载录。如普林尼就介绍过一个非洲部落布伦米人，说他们没有脑袋，嘴巴和眼睛全都长在胸脯上。人类学家韦斯特·马克在19世纪下半叶指出，“我从未发现这种说法曾被任何有关人体解剖的著作引用”。其实，这很可能是某个部族或族群关于外星人的目击印象。
以往，人们把这段载录中的怪物，都当成是鬼魅来理解，这当然省事。其实恐怕也未必，没有足够的证据表明这就不是外星人。
祖冲之《述异记》称：
“广州显明寺道人法力向晨诣厕，于户中遇一鬼，状如昆仑，两目尽黄，裸身无衣。法力素有膂力，便缚著堂柱，以杖鞭之，终无声。乃以铁索缚之，观其能变去否。日已昏暗，失鬼所在。”
古人因为不知道有外星人这回事，强大的鬼灵崇拜，使人们构成了一种心理定势，举凡类似的目击实录都被当成是人鬼遭遇。
其次，其具体形貌还被描述为色如蓝靛，遍体有毛。宋人洪迈称：
“唐州泌阳县市镇田氏之仆，渔于河，白昼有鬼自水中出，挽之入水。同渔者奔赴救之，以刀杀数鬼，迎刃而解，如切瓜然。明日，报其主人田谷，谷往视，则数鬼积卧水滨，面色黑发狞然，遍体有毛，色如蓝靛，皆长三尺许，逾数日始不见。”
下一个条更骇人听闻地载录道：
“临川王行之为处州龙泉尉，表弟季生，郡人也，来访之，泊船月明中。夜半，有鬼长二尺，靛身朱发，倏然而入，渐逼卧席，冉冉腾上其身，行于腹上。季生素有胆气，引手执之，唤仆共击。叫呼之声甚异，顷刻死，而形不灭。明旦。 剖其肠胃，以盐腊之，藏箧中。或与谈及神怪事，则出示之。”
这可以说是众多载录中少有的俘获外星人的载录。而不少有关天降雷公的形象描绘，分明不是同源传播而成的，今天看来也不是没有外星人造访地球的可能。又南宋洪迈曾写到人们目睹过从天上下来的“奇鬼”状的生物，甚至头上有保护装置，并且还有面部表情：
“奇鬼从空陨于地，长仅三尺许，面及肉色皆青，首上加帻，如世间幞头，乃肉为之，与额相连。顾见人，掩面如笑。既而观者渐众，笑亦不止。顷之，大霆激于屋表，云霾晦冥，不辨人物，倏尔乘空而去。”
而清人高继衍《蝶阶外史》卷三则称丰润鲁家有绿毛怪，勇艺高超，当地武进士谷某却偏要一访，二更将尽时分：
“大风憾屋宇，门倏开，灯火顿缩，绿如豆。见一怪高五尺，蹒跚至，遍体绿毛。”
这个怪物的毛发蓬松杂乱，可是“目炯炯类曙星”。谷某与其搏斗多时，一直到五鼓气力不支才呼援。
“怪亦恐人至，力挣欲脱。谷力持不释，怪急以爪抓谷腕去肉，十痕深寸许。谷负痛，力少懈。怪遂乘风去。手余毛二握，细如牛牦，韬以锦袱，有谈异闻者辄出示之。”
从这个怪物的智商、逃走去向和方式看，不也可以看成是外星入侵团队的一个掉队者吗?
还有一个是透明体貌的外星人描述。如果不是目击，很难有这样形象逼真的描绘：
“郝某失其名，尝为湖广某郡推官。一日，送直指宿驿中，夜坐篝灯，倦而假寐，恍惚见有白衣女子针刺其额，惊觉，遂就寝。既卧，又若有刺其骨者，创甚，急呼童子然烛视之，果有针在左股。疑其刺客，乃秉烛巡视室中，空无所有，至屋隅暗处，有纬萧障之，隙而窥焉，见一物如大鸟，人立，遍体似水晶，脏腹皆见，见人即前攫，急以手中梃逼之，遂倚壁上不能起。大呼从人，破窗而入，梃刃交下，乃死，竟不知其何怪也?”
另外一种是生活在陆地或海中的类似人类的高级动物。开始，天外来客往往多为乘着暴雨雷电而来，如洪迈《夷坚志》支癸卷二还称，辛思齐在洛州山寺伏案苦读，一日大雷电：
“忽有一物穿壁间小窍出，正落案前。仓促骇异，未暇视其何物。俄化为初生婴儿，乘电光而去。外人悉闻霹雳从殿中轰震，独思齐无所觉。”
如此迅捷的生长期，不排除具有某种外星生物的特长。
藏身海中形如巨狗的吐火兽，更被钮秀描述得活灵活现：
“上虞顾族聚居西华村，去海不远。康熙二十九年八月，顾氏子偶与客登楼南望，遥见晴空有青色龙飞逐怪兽，其兽遍身纯赤，状如巨狗。青龙扑舞而前，此兽吐火迎斗，龙喷雪花拒之，奋爪张鳞，火腾雪绕，盘旋久之，俱入于海。”
这能飞的青龙和吐火巨狗，恐怕原本都不是地球的居民。
即使像官修的正史，也不乏相关载录。如《明史》即不甘示弱地关注到了这类奇异的自然现象：
“成化十二年七月庚戌，京师黑眚见。民间男女露宿，有物金睛修尾，状如犬狸，负黑气入牖，直抵密室，至则人昏迷。遍城惊扰，操刀张灯，鸣金鼓逐之，不可得。正德七年六月壬戌，黑眚见顺德、鹤间及诼，大者如犬，小者如猫，夜出伤人，有至死者。居民夜持刁斗相警达旦，逾月乃息。后又见于封丘。……隆庆六年四月，杭州黑雾，有物蜿蜒如车轮，目光如电，冰雹随之。”
该书还郑重其事地称：
“弘治元年二月，景宁屏风山有异物成群，大如羊，状如白马，数以万计。首尾相衔，迤逦腾空而去。”
这一载录还见于清人汪森《粤西丛谈》卷十五引《南宁府志》：
“嘉靖三十六年冬十月，南宁有妖眚。其妖未审何物，传自北地而来，历江西及广东，遇夜入人家淫秽。或如星，或如蝙，或如猴如犬，或有黑气，似有爪尾能伤人。淫者当之，辄流黄水而毙。家家夜聚击鼓，持竹柳枝以防之。来则聚击之，则散为星火，顷复堆为一球，冲檐而去，至三十七年二月，复转至州境村乡。骚扰如前，数月乃熄。”
还有传闻说这东西来之前，“必先作硫黄气，或如烧布絮气”。
中古汉译佛经对于相关故事的传播
佛经文献中有关故事的启发，也是审视中国古人有关天外来客载录时应予注意的。佛经和佛教类书担当了中转和传扬相关异闻的职能，这类故事发生在中古佛经传译的全盛时期，自然不能与佛经的传播无关。如干宝《搜神记》卷十七中的故事，就经唐人道世《法苑珠林》的转述，更加广泛地在民间俗谈中扩散：
“魏黄初中，顿丘界有人骑马夜行，见道中有物，大如兔，两眼如镜，跳梁遮马，令不得前。人遂惊惧坠马。魅便就把捉，惊怖暴死。良久得苏，苏已，失魅不知所在。乃便上马，前行数里，逢一人，相闻讯已，说向者事变如此。今相得为伴，甚加欢喜。人曰：‘我独行，得君为伴，快不可言。君马行疾，且前，我在后随也。’遂共行。语曰：‘向者物何如?乃令君惧怖耶?’对曰：‘其身如兔，两眼如镜，形甚可恶。’伴曰：‘试顾视我耶?’人顾视之，犹复试也。魅便跳上马，人遂堕地怖死。家人怪马独归。即行推见，于道得之。宿昔乃苏，说状如是。”
如果把这当成是纯粹的想象虚构，缺少说服力是显然的，因为魏晋六朝的人们一般是纯粹以客观实录的态度记载当时的鬼神怪异现象的，就像鲁迅《中国小说史略》所指出的“至唐人始有意为小说”。
从人的认知规律来说，不可能完全是凭空想象的。上述故事中叙事者对外星人的认知，自然不免以中原人类正常的长相、体形作为参照，在当时人的认识里根本就不会想到这是“天外来客”，那些不可思议的外星人当然不免被看成是人世间奇形异相，甚至是妖怪鬼神。甚至有理由认为，人类世界中鬼灵神怪崇拜发生的根源之一，就是古人对于外星人的认识偏差所致。至于有的载录，具有现代科学知识的我们又不难推知，很可能伴随着天外来物的降临，还带来了可怕的天外放射性物体：
“南蛮有毒槊，无刃，中人无血而死。言从天雨下，入地丈余，祭地。方掘入。蛮中呼为铎刃。”
这种含有毒物质的天外来物，也增大了人们对于天外来客的恐惧感和神秘感。
关于外星人和天外来客的意念，在古代中国人那里，当然是模糊而并不明确的，只是觉得怪异而已。然而，古人却有着记录这类怪异之事的爱好，可以说，其前后的互文性影响，也是不能忽视的。前代相关的载录，每多作为后来相关记载的触媒和参照，于是奇闻载录的初始动机，也就不能简单孤立地理解为完全是耳闻目睹所致，这样，互文性视阈下所呈现的潜在主题学思想意脉，就不难看清了。