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摘要 绵竹年画中的“老鼠嫁女”故事背后隐含的文化蕴味非常丰富，它反映出古代川西盆地人民对于我们的传统文化习惯以及周边自然环境的认知。要更深入地了解绵竹年画的艺术魅力，有必要认真解读绵竹年画故事中隐含的深意。研究绵竹年画的学者目前大多研究其历史传承、美学价值及特色旅游等，而鲜有对其所承载的文化内涵所进行的探索。认知语言学的分析方法对于认知人类的言语交际有着非常好的解释力。通过将绵竹年画故事中的老鼠形象进行认知，应用认知语言学的分析方法进行分析，我们将能从一个新的视角认知绵竹年画。
关键词：绵竹年画 语境 认知 德孝文化
中图分类号：J22 文献标识码：A
一 引言
绵竹年画是我国民间艺术中的瑰宝之一，它与天津杨柳青、江苏桃花坞、山东潍坊并称中国四大年画，被誉为“中国民间艺术一绝”。中国古代的年画绘画艺术，大都有其讽喻劝戒的意味，这可从古人的画论中看出一些端倪。南齐谢赫在《古画品录》中指出：“图绘者，莫不明劝戒，著升沉，千载寂寥，披图可鉴。”（谢赫，1959：1）。年画故事“老鼠嫁女”在我国流传广泛，版本不一。绵竹年画版的“老鼠嫁女”故事讲的是，古时候有个很会法术的老人，从老鹰爪下救了一只小老鼠，小老鼠为感激老人的恩情，情愿化身为一个女孩做老人的女儿来侍侯他。这个女儿长大后由于嫌弃老人而要老人将她嫁给一个有权有势的丈夫。她首先想到了地位高贵的太阳，老人听后就去让太阳娶他的女儿，太阳却说云更有权势，因为云会遮挡住它；老人于是去找到云，让云娶他的女儿，云却说风更有权势，因为风会将它吹散；再找到风，风却说墙可以将它挡住；找到墙，墙说老鼠一打洞它就立不住了，于是就认定老鼠是最强的。最终老人将女儿重新变成了老鼠嫁给老鼠。那天正是正月二十五，所以人们把这天作为老鼠成亲的日子。到了这天，家家户户都不许点灯，好让老鼠嫁娶仪仗平平安安地过去。“老鼠嫁女”这个有趣的民间故事，虽不见于古籍记载，但在民间却广泛流传。这个故事在《中国绵竹年画》一书中被归于讽世劝善一类。民俗研究专家们对老鼠嫁女故事进行了大量研究，但是这些研究多集中在介绍鼠婚故事的分类和人类创世神话以及文化信仰上。目前鲜有人论及故事要向人们传递什么具体的信息，又是如何起到讽世劝善作用的。为了让人们更好地了解绵竹年画艺术，我们有必要认真解读绵竹年画故事中隐含的深意，以使人们在艺术审美的范围之外来重新审视绵竹年画艺术的魅力。何自然认为，话语理解始于确定字面意义的信息解码过程；但接下来的消除歧义、确定指称、识别施为用意、区分反语与幽默以及补全话语等都必须依靠语用推理，而且推理涉及对话说人意图的推断（何自然&冉永平，1999（3）：2）。本文用认知语言学理论的分析方法，对老鼠嫁女故事这个特殊的话语形式，从分析发话人的交际意图入手进行深入剖析，从一个新的角度解析出故事中老鼠这个形象在四川地区所代表的文化符号意义。
二 理论依据
按照认知语言学的观点，语言同认知一样，是在以认知为前提以及对客观世界的经验基础上产生的。言语交际是一个明示——推理的过程。认知语用学关注的焦点是话语理解，它所构建的一个核心问题就是语言接受者如何为特定的话语寻找一个可以使他对之做出恰当解释的语境（何自然，2004：115）。民间传说故事是人类言语交际的一种形式，这些故事中隐含着古人希望后人能够明白的内涵意义，即我们所说的交际意图。对于言语交际分析的诸多理论中，关联理论从认知心理学的角度，认为语言交际是按照一定推理思维规律进行的认知活动，这个角度突破了传统的语境概念，使我们对言语交际的分析更具有科学性（苗兴伟，1997（4）：7-11）。关联理论是斯珀波和威尔逊针对格赖斯的合作原则理论局限而提出。她们认为，要对信息进行有效处理，除了对语言的编码模式进行解码，有必要认识到明示背后的交际意图（斯珀波、威尔逊，2001：50）。主张从认知的角度来理解交际，将交际看作是一种认知活动，人们必须将注意力集中在最为关联的信息上，根据说话人所表达的明示信息，结合话语语境与说话人表达意义的关联程度，推论出话语的语境含义，以获得最大的语境效果。语境效果来自于以综合含义预设条件的新旧信息相互作用（斯珀波、威尔逊，2001：109）。她们同时还认为，语境效果包含两个方面：增加语境含义以及强化先前业已存在的假设条件。老鼠嫁女这个民间传说是一个明示信息，而结合这个故事的文化语境，以形式逻辑推理的方式对这个话语进行解析，则是我们对其的认知。根据关联理论的认知观，要明白一个话语所传递的意义，首先要努力搞清楚说话人的交际意图。在这个前提下，我们才有可能深层次地认识到揭示绵竹当地人将这个故事口口相传的交际意图，即这些故事中所承载的文化内涵。
三 绵竹年画故事《老鼠嫁女》形象解析
鼠在中国12生肖中居于首位，究其原因，则众说纷纭。在中国传统文化中，老鼠的形象是多面性的。中国古人认为老鼠既对人类造成现实的危害，也曾经为人类做出过贡献。在中国传统文学作品中，老鼠往往是人们痛恨的对象。《诗经》中的《相鼠》和《硕鼠》，刻画出贪官污吏和无耻之徒的卑劣贪婪和凶残狡诈。而在鲁迅先生的《狗猫鼠》一文中，老鼠却摇身一变，成了可爱的读书人。
绵竹年画是我国民间文化形态的一种，但绵竹年画中的年画故事则是民间信仰的产物。马昌仪认为，鼠婚故事来源于民间鼠婚俗信。按照马昌仪的分类，绵竹年画中的鼠婚年画属于民俗型（马昌仪，1997（3）：62）。
有人认为，作为民俗文化事象的老鼠嫁女，表达了民众根绝鼠患的愿望；之所以采用“遣嫁”方式，是因对鼠患充满畏惧，于是以提供食物、熄灯禁光等迎合鼠类习性喜好的献媚行为来掩饰真实目的，这是一种在矛盾心态中的趋利避害的选择。如王树村认为，古代没有统一的“灭鼠日”，立春之后为老鼠繁殖期，为免遭鼠害，人们绘制“老鼠娶亲”图，实际行动则是夜晚熄灯灭火，骗稚儿早睡，以诱老鼠出洞捕杀之（王树村：1996）。马昌仪认为，嫁灾观念，由来已久。“子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之”。子鼠为极阴的象征，而腊月至正月，正是新旧岁时交替时刻，故选择这一时段嫁鼠，还具有除旧布新、送阴迎阳、祛灾纳吉的象征意义（马昌仪，1997（3）：68）。所谓嫁灾、嫁非、嫁鼠，包含有把灾祸、是非、鼠虫逐出家门的意思。民间俗信中为鼠择日婚嫁的日期大多在腊月二十三到正月二十五，也即鼠类繁殖的高峰季节，送鼠出嫁，意味着送鼠自家而出，从人们的心理来看，便可达到杜绝鼠患的目的；另一方面，老鼠嫁女又是岁时文化中对子鼠母神信仰的产物。
在我国一些地区的民间传说中，老鼠则被塑造成为英雄。远古时代，先民以老鼠在黑夜中觅食从不中毒而拜老鼠为师以寻觅食物。在创世神话中鼠扮演的则是文化英雄的角色。马昌仪认为，民俗文化中某些带有象征意义的信仰和行为，就其根源来说，常常是文化英雄创世观念和行为的象征性再现（马昌仪，2008（1）：15）。在中国一些地区有老鼠啃破天的传说：在漫漫长夜中的老鼠咬破混沌，引来光明，子时的属相才同它联在一起。孝经左契曰：元气混沌，孝在其中（太平御览，李 等：1）。老鼠咬破天的传说所反映出的是，在古代中国传统文化中有这样的认知：老鼠为人类带来了光明，同时也为中国古人建立了他们赖以维持传统、保障长幼有序的人伦秩序的孝道。
老鼠相似于人类并且与人类活动的关系极为密切。中国古人怀着一种极端矛盾的心理赋予鼠以传统民俗人文特征，期望能借助老鼠强悍的繁殖力象征而使得中国古人能实现多子多福和兴旺发达。鼠为子神为人所供奉，反映了人们对老鼠的两种心态：一方面，在传统农耕文化占主导地位的古代中国，老鼠破坏性无疑是巨大的；另一方面，对于老鼠惊人的繁殖力也是讲究传宗接代的中国古人所肯定的。中国民间所谓的“一公加一母，一年三百五”，这是针对老鼠强悍的繁殖力而编的顺口溜，说的就是老鼠生殖能力惊人。古代中国人认为，能洞开天地的鼠具有造化天地、化生万物之能，天开于子的造化之能，创始之功，便被赋予给了老鼠。古人赋予老鼠的还包括了造人的能力：中国古人传宗接代的思想根深蒂固，他们希望将老鼠强悍的繁殖能力，通过某种崇拜形式传递给人，从而为家庭带来众多子孙，兴旺发达。
两者的结合就产生出中国传统农耕文化中的嫁鼠禳灾，同时又祈望借助老鼠的惊人繁殖力而实现多子多福的文化传承。在绵竹的老鼠嫁女年画中，出现了一只猫抓住两只老鼠，以及一只小老鼠从花轿顶上进入花轿去投胎的元素。从这个画面上我们看到，老鼠的天敌猫的突然出现仅仅是让老鼠的迎亲队伍产生了小范围的骚动，整个的迎亲队伍总体上依旧保持着井然秩序。这个画面反映出四川地区人民的天性乐观豁达，即使灾难临头，仍然不能阻止人们追求和平、安康，以及对维持亲慈子孝状态的人伦社会秩序的渴望和追求。
通过对“老鼠嫁女”故事中老鼠形象分析，我们可以看出，绵竹年画中的鼠婚故事反映了中国古人对老鼠既恨又敬的矛盾心理，也折射出根植于当地普通民众心目中的孝敬观念：不孝有三，无后为大。在传宗接代这个大孝面前，任何道德规范都是苍白无力的。从最终的结果看，《老鼠嫁女》故事中老人的女儿——原来的小老鼠——嫁给了另外一只老鼠，从某种意义上来说，这个终结所反映的是古代中国人传统上的门当户对的婚姻家庭观。因蜀汉政权曾经存在于四川的缘故，当地人也有了一个称号：川耗子。蜀鼠同音，加之老鼠被当地人视为聪明的象征，他们对这个称号并不排斥。老鼠嫁女故事中的老鼠，在很大程度上象征了当地普通人的生活形象。这个故事，反映了当地人悠久的尊崇德孝文化的文化传承。
四 结语
话语的相关是语境效果和处理努力共同做自己的认知语境。如果话语接受者在处理话语所传递的新信息语境含意时能以最小的处理努力获得最大的语境效果，那么，话语接受者还可以在现有的认知语境中加入话语具有最佳相关性。在民间各地流传的不同版本的《老鼠嫁女》故事所展示的，是各地人民对老鼠形象的不同认知。绵竹年画故事《老鼠嫁女》所包含的则是古代四川地区的人们，带有一定交际意图而传给后人的明示信息，而对这个文化现象进行解析的过程，则是我们对这个明示信息的推理。这是一个特殊的言语交际形式。对这样的言语交际形式，应用认知语言学来进行解析，以中国传统的典籍以及当地传说为支撑，我们得以分析出绵竹年画故事《老鼠嫁女》中的老鼠形象实则为当地的普通民众。认知语言学的分析方法，为我们诠释中国传统民间文化所承载的文化内涵，提供了一个全新的尝试点。
注：本文系2010年四川外国语言文学研究中心研究项目：民俗语用学视角下的四川民俗文化语用研究，SCWY10-09。
参考文献：
[1] 谢赫、姚最：《古画品录·续画品录》，人民美术出版社，1959年版。
[2] 何自然、冉永平：《话语联系语的语用制约性》，《外语教学与研究》，1999年第3期。
[3] 何自然：《当代语用学》，外语教学与研究出版社，2001年版。
[4] 苗兴伟：《关联理论与认知语境》，《外语学刊》，1997年第4期。
[5] 斯珀波、威尔逊：《关联性：交际与认知》，外语教学与研究出版社，2001年版。
[6] 许慎：《说文解字》，社会科学文献出版社，2005年版。
[7] 刘熙：《释名》，中华书局，1985年版。
[8] 李 等：《太平御览》，中华书局，1960年版。
[9] 马昌仪：《鼠婚杂谈》，《中华文化画报》，2008年第1期。
[10] 马昌仪：《中国鼠婚故事类型研究》，《民俗研究》，1997年第3期。
[11] 王树村：《老鼠娶亲》，《中国文物报》，1996年2月18日。
作者简介：
李文辉，男，1971—，四川绵竹人，本科，讲师，研究方向：英语教育教学、认知语言学，工作单位：西南科技大学外国语学院。
谢涛，男，1974—，四川达县人，本科，讲师，研究方向：应用语言学、英语教育教学，工作单位：四川师范大学基础教育学院。
关键词：绵竹年画 语境 认知 德孝文化
中图分类号：J22 文献标识码：A
一 引言
绵竹年画是我国民间艺术中的瑰宝之一，它与天津杨柳青、江苏桃花坞、山东潍坊并称中国四大年画，被誉为“中国民间艺术一绝”。中国古代的年画绘画艺术，大都有其讽喻劝戒的意味，这可从古人的画论中看出一些端倪。南齐谢赫在《古画品录》中指出：“图绘者，莫不明劝戒，著升沉，千载寂寥，披图可鉴。”（谢赫，1959：1）。年画故事“老鼠嫁女”在我国流传广泛，版本不一。绵竹年画版的“老鼠嫁女”故事讲的是，古时候有个很会法术的老人，从老鹰爪下救了一只小老鼠，小老鼠为感激老人的恩情，情愿化身为一个女孩做老人的女儿来侍侯他。这个女儿长大后由于嫌弃老人而要老人将她嫁给一个有权有势的丈夫。她首先想到了地位高贵的太阳，老人听后就去让太阳娶他的女儿，太阳却说云更有权势，因为云会遮挡住它；老人于是去找到云，让云娶他的女儿，云却说风更有权势，因为风会将它吹散；再找到风，风却说墙可以将它挡住；找到墙，墙说老鼠一打洞它就立不住了，于是就认定老鼠是最强的。最终老人将女儿重新变成了老鼠嫁给老鼠。那天正是正月二十五，所以人们把这天作为老鼠成亲的日子。到了这天，家家户户都不许点灯，好让老鼠嫁娶仪仗平平安安地过去。“老鼠嫁女”这个有趣的民间故事，虽不见于古籍记载，但在民间却广泛流传。这个故事在《中国绵竹年画》一书中被归于讽世劝善一类。民俗研究专家们对老鼠嫁女故事进行了大量研究，但是这些研究多集中在介绍鼠婚故事的分类和人类创世神话以及文化信仰上。目前鲜有人论及故事要向人们传递什么具体的信息，又是如何起到讽世劝善作用的。为了让人们更好地了解绵竹年画艺术，我们有必要认真解读绵竹年画故事中隐含的深意，以使人们在艺术审美的范围之外来重新审视绵竹年画艺术的魅力。何自然认为，话语理解始于确定字面意义的信息解码过程；但接下来的消除歧义、确定指称、识别施为用意、区分反语与幽默以及补全话语等都必须依靠语用推理，而且推理涉及对话说人意图的推断（何自然&冉永平，1999（3）：2）。本文用认知语言学理论的分析方法，对老鼠嫁女故事这个特殊的话语形式，从分析发话人的交际意图入手进行深入剖析，从一个新的角度解析出故事中老鼠这个形象在四川地区所代表的文化符号意义。
二 理论依据
按照认知语言学的观点，语言同认知一样，是在以认知为前提以及对客观世界的经验基础上产生的。言语交际是一个明示——推理的过程。认知语用学关注的焦点是话语理解，它所构建的一个核心问题就是语言接受者如何为特定的话语寻找一个可以使他对之做出恰当解释的语境（何自然，2004：115）。民间传说故事是人类言语交际的一种形式，这些故事中隐含着古人希望后人能够明白的内涵意义，即我们所说的交际意图。对于言语交际分析的诸多理论中，关联理论从认知心理学的角度，认为语言交际是按照一定推理思维规律进行的认知活动，这个角度突破了传统的语境概念，使我们对言语交际的分析更具有科学性（苗兴伟，1997（4）：7-11）。关联理论是斯珀波和威尔逊针对格赖斯的合作原则理论局限而提出。她们认为，要对信息进行有效处理，除了对语言的编码模式进行解码，有必要认识到明示背后的交际意图（斯珀波、威尔逊，2001：50）。主张从认知的角度来理解交际，将交际看作是一种认知活动，人们必须将注意力集中在最为关联的信息上，根据说话人所表达的明示信息，结合话语语境与说话人表达意义的关联程度，推论出话语的语境含义，以获得最大的语境效果。语境效果来自于以综合含义预设条件的新旧信息相互作用（斯珀波、威尔逊，2001：109）。她们同时还认为，语境效果包含两个方面：增加语境含义以及强化先前业已存在的假设条件。老鼠嫁女这个民间传说是一个明示信息，而结合这个故事的文化语境，以形式逻辑推理的方式对这个话语进行解析，则是我们对其的认知。根据关联理论的认知观，要明白一个话语所传递的意义，首先要努力搞清楚说话人的交际意图。在这个前提下，我们才有可能深层次地认识到揭示绵竹当地人将这个故事口口相传的交际意图，即这些故事中所承载的文化内涵。
三 绵竹年画故事《老鼠嫁女》形象解析
鼠在中国12生肖中居于首位，究其原因，则众说纷纭。在中国传统文化中，老鼠的形象是多面性的。中国古人认为老鼠既对人类造成现实的危害，也曾经为人类做出过贡献。在中国传统文学作品中，老鼠往往是人们痛恨的对象。《诗经》中的《相鼠》和《硕鼠》，刻画出贪官污吏和无耻之徒的卑劣贪婪和凶残狡诈。而在鲁迅先生的《狗猫鼠》一文中，老鼠却摇身一变，成了可爱的读书人。
绵竹年画是我国民间文化形态的一种，但绵竹年画中的年画故事则是民间信仰的产物。马昌仪认为，鼠婚故事来源于民间鼠婚俗信。按照马昌仪的分类，绵竹年画中的鼠婚年画属于民俗型（马昌仪，1997（3）：62）。
有人认为，作为民俗文化事象的老鼠嫁女，表达了民众根绝鼠患的愿望；之所以采用“遣嫁”方式，是因对鼠患充满畏惧，于是以提供食物、熄灯禁光等迎合鼠类习性喜好的献媚行为来掩饰真实目的，这是一种在矛盾心态中的趋利避害的选择。如王树村认为，古代没有统一的“灭鼠日”，立春之后为老鼠繁殖期，为免遭鼠害，人们绘制“老鼠娶亲”图，实际行动则是夜晚熄灯灭火，骗稚儿早睡，以诱老鼠出洞捕杀之（王树村：1996）。马昌仪认为，嫁灾观念，由来已久。“子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之”。子鼠为极阴的象征，而腊月至正月，正是新旧岁时交替时刻，故选择这一时段嫁鼠，还具有除旧布新、送阴迎阳、祛灾纳吉的象征意义（马昌仪，1997（3）：68）。所谓嫁灾、嫁非、嫁鼠，包含有把灾祸、是非、鼠虫逐出家门的意思。民间俗信中为鼠择日婚嫁的日期大多在腊月二十三到正月二十五，也即鼠类繁殖的高峰季节，送鼠出嫁，意味着送鼠自家而出，从人们的心理来看，便可达到杜绝鼠患的目的；另一方面，老鼠嫁女又是岁时文化中对子鼠母神信仰的产物。
在我国一些地区的民间传说中，老鼠则被塑造成为英雄。远古时代，先民以老鼠在黑夜中觅食从不中毒而拜老鼠为师以寻觅食物。在创世神话中鼠扮演的则是文化英雄的角色。马昌仪认为，民俗文化中某些带有象征意义的信仰和行为，就其根源来说，常常是文化英雄创世观念和行为的象征性再现（马昌仪，2008（1）：15）。在中国一些地区有老鼠啃破天的传说：在漫漫长夜中的老鼠咬破混沌，引来光明，子时的属相才同它联在一起。孝经左契曰：元气混沌，孝在其中（太平御览，李 等：1）。老鼠咬破天的传说所反映出的是，在古代中国传统文化中有这样的认知：老鼠为人类带来了光明，同时也为中国古人建立了他们赖以维持传统、保障长幼有序的人伦秩序的孝道。
老鼠相似于人类并且与人类活动的关系极为密切。中国古人怀着一种极端矛盾的心理赋予鼠以传统民俗人文特征，期望能借助老鼠强悍的繁殖力象征而使得中国古人能实现多子多福和兴旺发达。鼠为子神为人所供奉，反映了人们对老鼠的两种心态：一方面，在传统农耕文化占主导地位的古代中国，老鼠破坏性无疑是巨大的；另一方面，对于老鼠惊人的繁殖力也是讲究传宗接代的中国古人所肯定的。中国民间所谓的“一公加一母，一年三百五”，这是针对老鼠强悍的繁殖力而编的顺口溜，说的就是老鼠生殖能力惊人。古代中国人认为，能洞开天地的鼠具有造化天地、化生万物之能，天开于子的造化之能，创始之功，便被赋予给了老鼠。古人赋予老鼠的还包括了造人的能力：中国古人传宗接代的思想根深蒂固，他们希望将老鼠强悍的繁殖能力，通过某种崇拜形式传递给人，从而为家庭带来众多子孙，兴旺发达。
两者的结合就产生出中国传统农耕文化中的嫁鼠禳灾，同时又祈望借助老鼠的惊人繁殖力而实现多子多福的文化传承。在绵竹的老鼠嫁女年画中，出现了一只猫抓住两只老鼠，以及一只小老鼠从花轿顶上进入花轿去投胎的元素。从这个画面上我们看到，老鼠的天敌猫的突然出现仅仅是让老鼠的迎亲队伍产生了小范围的骚动，整个的迎亲队伍总体上依旧保持着井然秩序。这个画面反映出四川地区人民的天性乐观豁达，即使灾难临头，仍然不能阻止人们追求和平、安康，以及对维持亲慈子孝状态的人伦社会秩序的渴望和追求。
通过对“老鼠嫁女”故事中老鼠形象分析，我们可以看出，绵竹年画中的鼠婚故事反映了中国古人对老鼠既恨又敬的矛盾心理，也折射出根植于当地普通民众心目中的孝敬观念：不孝有三，无后为大。在传宗接代这个大孝面前，任何道德规范都是苍白无力的。从最终的结果看，《老鼠嫁女》故事中老人的女儿——原来的小老鼠——嫁给了另外一只老鼠，从某种意义上来说，这个终结所反映的是古代中国人传统上的门当户对的婚姻家庭观。因蜀汉政权曾经存在于四川的缘故，当地人也有了一个称号：川耗子。蜀鼠同音，加之老鼠被当地人视为聪明的象征，他们对这个称号并不排斥。老鼠嫁女故事中的老鼠，在很大程度上象征了当地普通人的生活形象。这个故事，反映了当地人悠久的尊崇德孝文化的文化传承。
四 结语
话语的相关是语境效果和处理努力共同做自己的认知语境。如果话语接受者在处理话语所传递的新信息语境含意时能以最小的处理努力获得最大的语境效果，那么，话语接受者还可以在现有的认知语境中加入话语具有最佳相关性。在民间各地流传的不同版本的《老鼠嫁女》故事所展示的，是各地人民对老鼠形象的不同认知。绵竹年画故事《老鼠嫁女》所包含的则是古代四川地区的人们，带有一定交际意图而传给后人的明示信息，而对这个文化现象进行解析的过程，则是我们对这个明示信息的推理。这是一个特殊的言语交际形式。对这样的言语交际形式，应用认知语言学来进行解析，以中国传统的典籍以及当地传说为支撑，我们得以分析出绵竹年画故事《老鼠嫁女》中的老鼠形象实则为当地的普通民众。认知语言学的分析方法，为我们诠释中国传统民间文化所承载的文化内涵，提供了一个全新的尝试点。
注：本文系2010年四川外国语言文学研究中心研究项目：民俗语用学视角下的四川民俗文化语用研究，SCWY10-09。
参考文献：
[1] 谢赫、姚最：《古画品录·续画品录》，人民美术出版社，1959年版。
[2] 何自然、冉永平：《话语联系语的语用制约性》，《外语教学与研究》，1999年第3期。
[3] 何自然：《当代语用学》，外语教学与研究出版社，2001年版。
[4] 苗兴伟：《关联理论与认知语境》，《外语学刊》，1997年第4期。
[5] 斯珀波、威尔逊：《关联性：交际与认知》，外语教学与研究出版社，2001年版。
[6] 许慎：《说文解字》，社会科学文献出版社，2005年版。
[7] 刘熙：《释名》，中华书局，1985年版。
[8] 李 等：《太平御览》，中华书局，1960年版。
[9] 马昌仪：《鼠婚杂谈》，《中华文化画报》，2008年第1期。
[10] 马昌仪：《中国鼠婚故事类型研究》，《民俗研究》，1997年第3期。
[11] 王树村：《老鼠娶亲》，《中国文物报》，1996年2月18日。
作者简介：
李文辉，男，1971—，四川绵竹人，本科，讲师，研究方向：英语教育教学、认知语言学，工作单位：西南科技大学外国语学院。
谢涛，男，1974—，四川达县人，本科，讲师，研究方向：应用语言学、英语教育教学，工作单位：四川师范大学基础教育学院。