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当繁盛一时的楼兰国国破家亡，古城渐渐被黄沙淹没了历史的真相，那么，当年那些逃亡出来的楼兰人究竟到哪里去了？有人说，有些群落依傍着塔里木河的水而生存延续下来;有人说，他们在更遥远的沙漠中发现了新的绿洲;还有人说，他们远行至火焰山，建立了新的国家，即后来的鄯善国……
追根溯源，在黄河文化与昆仑文化对话的远古时代，楼兰人是黄帝后裔“东楼公”的后代。相传在殷商时期，东楼公的后裔不愿受统治者奴役，便从山东地区北迁，北迁后分为两支，一支迁入东北建立挹娄、豆莫娄两个部落;一支迁徙至西北，建立楼烦、楼兰两个部落，战国时期，赵国夺取河套地区后，部分楼烦人西逃入同族楼兰的领地，战国末期，他们一起建立了楼兰国。
沧海桑田，随着楼兰古城消失在茫茫大漠，楼兰人的后裔也散失在中国大地上。经过考古学家推断，楼兰后裔主要散布在新疆塔里木盆地、塔克拉玛干沙漠周边的鄯善、哈密、且末、尉犁、若羌、洛浦等地，随着时间的推移，这些古楼兰的遗民渐渐融入到当地人中，而那些祖先流传下来的千年风俗，也自然成为了当地文化的重要组成部分，
永远的阿不旦
罗布人的世外桃源
楼兰国后裔中，最著名的当属罗布人。
罗布人来自何方？和两千多年前的楼兰古国有什么关系？罗布人靠口口相传来承接他们的历史。他们说，罗布人是楼兰王的后代，楼兰国灭亡之后，他们不愿离开塔里木河，不愿离开自己的家乡，于是不断沿着孔雀河、塔里木河迁徙，在大大小小的湖泊之间，以捕鱼和采集野沙枣为生。他们把迁到的每一个地方都称为“阿不旦”——在罗布方言中，“阿不旦”意为“水草丰美，适宜人居住的地方”。
过去对罗布人的概念只停留在传说和书本中：长寿的罗布人100岁还能当新郎，择水而居的罗布人是捕鱼能手，轻松就能捕获百斤重的大鱼……罗布人如同一部天书传奇，被无数镜头聚焦。那么，真实的罗布人究竟是什么样子呢？
在中国社会科学院杨镰教授的带领下，我们从若羌县出发，前往罗布人聚居的米兰镇民族连村。从20世纪80年代起，罗布人是杨教授一直关注研究的人群。他说这次自己是来还愿的，给罗布人送书和资料，这是以前答应过他们的，一定要做到。他还说了一句耐人寻味的话：“罗布人太寂寞了，你们有机会，要经常来看看他们。”
丰收的棉田在阳光下银光闪闪，农舍在绿茵中若隐若现。当一座金黄色调的村庄向我们慢慢逼近，时间似乎都慢了下来。车在一座有五角星的建筑前停下来，几个沐在充沛阳光里的人笑盈盈地迎上来了，他们是等候多时的村干部。
村长艾莎·木沙告诉我们整个民族连村民的分布情况：全村共有347人，80%都是罗布人后裔，有20%的人是从且末、和田的洛浦寻根移民而来的罗布人。1921年，罗布人居住的一个老阿不旦村只有40户人家，孔雀河断流后，村民们不得不离开家园，迁到一处有水源的地方，并把这里称为“新阿不旦”。但随后罗布泊完全干涸，为了生计，他们不得不开始放牧、饲养牲畜;为了获取粮食，他们开始向汉人学习开荒种地的技术。开春的时候，他们到遥远的农场种苞米、小麦，秋收之后又回到阿不旦。直到新阿不旦再次出现断水的困境，罗布人不得不再次另觅家园——最后，他们搬到了米兰镇，在这里重建自己的家，为感谢解放军帮他们建筑新家，他们称新的村落为“民族连”。
阿不都·热合曼是原来阿不旦村的副村长，他说一口流利的汉语，有时语音还带有河南腔——因为米兰这一带河南籍人居多，罗布人在与汉族村民的交往中不由自主地也学会了方言。
我们的话题依然离不开罗布人。热合曼说，历史上最有名的罗布人叫做奥尔德克。他作为瑞典探险家斯文·赫定和考古学家贝格曼的向导，先后带领外国科考探险队发现了震惊世界的楼兰古城和小河墓地，为斯文·赫定和贝格曼带来了极大的国际声誉、影响力和丰厚的财富。但遗憾的是，这个淳朴善良的罗布人却因为自身的局限，最终还是留在罗布荒原终老一生，在幻想和病痛中悄然辞世。
92岁的罗布老人胡大拜提是热合曼的父亲，也是目前村里最年长的老人，我见到他的时候，他正在自己家的院门前晒太阳。老人回忆说，在他小的时候，家旁边就是湖水，水里有鱼还有野鸭子。从老阿不旦村搬出的时候，村里已经没有一滴水了，红柳都死掉了，现在虽然生活很好，但他总想骑马去老阿不旦村看看，去看看原来那个家。
现今，罗布人最明显的变化，是他们的语言和生活方式。热合曼这代人受维吾尔族影响颇深，他们的生活习俗与维吾尔族接近。他本人是新疆大学中文系的毕业生，上学受教育一直选择的是维吾尔语教学方式，他目前应该是村中学历最高的人。他对自己能进入高等学府学习感到很自豪，并对目前村民的教育意识堪忧，他希望更多的罗布村民能到外面的世界去看看，希望罗布人的后代能多接受些教育，长点见识……
且末绿洲
楼兰难民的避难所
且末县位于昆仑山下，曾是一片被车尔臣河滋养的绿洲。从若羌县到且末县有412公里，这一路空旷寂寞，沿途几乎不见人烟，满目戈壁荒漠，生命的迹象似乎隐遁。计算了一下，整个路上我们只遇到过两台拖拉机、一辆大东风卡车，还有一只在空中盘桓飞翔的苍鹰和一只拼命奔跑的黄羊。
“且末”这一名称，最早出现在《汉书》里。据说尧舜时期，江淮荆州一带的三苗部落被尧击败后便迁徙至此，与当地的民族融合，建立了西域三十六国中的“沮末国”。当地县志则告诉我：楼兰国破后，国王曾率一半民众投奔且末。热风、流沙、老驼、毒日，当年，到处是慌不择路、无计可施的窘迫民众。
几个小时后，我们来到了且末——这座离世界第二大沙漠最近的城市，与若羌县城的感觉大为不同。这个被誉为“天边小县”的县城规模不大，曾有人戏称“一个馕从东城滚到西城还是热的。”街上的维吾尔族民众很多，随处可见馕铺和品种丰富的水果摊，虽然只有几百公里之遥，但两个县城的建筑风格差异却极为鲜明。
虽然且末三面环沙，可是这片绿洲却草木丰茂，10月的天气，秋高气爽，这样的天气让小镇显得宁静而惬意。一株株叶冠蓬松的馒头柳随风摇曳，街道上花红柳绿。在穆孜塔格宾馆前的花池边，我看到了一丛绿白相间的花束，色调分明，仪态不凡，后来才知道那是六月雪，原本生在江南的花卉竟然在沙漠边缘盛开了。 且末的灵魂是玉石。且末玉矿主产青白玉和白玉，素有“和阗美玉，且末为上”的说法。穆孜塔格宾馆的大厅里有一块重达1502公斤的“玉石之王”，这块看似其貌不扬的玉石，是且末县的“镇县之宝”。这样一块巨石，是怎样被识玉之人发现的，又是怎样走出深山的？据说为了得到这块宝贝，玉工深山探宝，追踪数十年，挖了近百米深的大洞才将其取出。为了让这块巨石出山，93位工人修筑了一条22公里的山道，历时98天，历尽千辛万苦，才将它从崇山峻岭中运到县城。
我们走访了当地文献部门，关于楼兰人后裔之说，且末文献记录不太详尽，绿洲与楼兰的联系，古籍中仅仅记载这里是楼兰属地，以及楼兰亡国后的避难地。史料还说，楼兰人亡国后一直过着颠沛流离的生活，被命运驱赶，被风沙吞噬的家园，被战争打散了的部族，很快随先人逝去——这一点，我们在且末的走访中也得到了证实，当地人对“楼兰后裔”这个称呼似乎并不在乎，楼兰在他们心中，早已模糊不堪……
吐鲁番的楼兰后裔
鄯善的前世今生
鄯善是我们探访楼兰人后裔的另一个目的地。鄯善县位于吐鲁番盆地东部，不仅与世界闻名的火焰山相邻，又与库木塔格沙漠仅有十几公里之遥。于是，鄯善人一面抵御着滚滚热浪，一面在县城周围种下绿林，保护自己的家园，火焰山、沙漠、葡萄木丛、防风林等各种颜色混杂在一起，为鄯善人构成了一方乐土。
鄯善人，传说也是楼兰国后裔。一种说法是，公元前77年，一支楼兰人逃出故城，于另一个水草丰茂之地建立了鄯善国。到了公元445年，北魏讨伐鄯善，他们的国度再次被攻破，臣民们分几路四散逃离，一部分臣民向北穿越罗布荒漠，最终到达天山脚下的吐鲁番盆地，并将新的居住地取名为“鄯善”——对此，清代学者魏源在著作《乾隆勘定回疆记》中也自注“鄯善亦名楼兰”。同时，考古学家也发现，吐鲁番阿斯塔那古墓出土的唐代文书中记载了大量的“鄯”和“善”姓的人名，根据古代西域人以国为姓的习惯，可以判断这里的居民可能是从古代鄯善国迁过来的。
鄯善县迪坎尔乡迪坎尔村的村民，就自称是古楼兰王国的一脉遗民，他们说，祖先在鄯善王城被攻破的时候，向北一路狂奔，最后精疲力竭地停留于此。由于这个小村庄坐落在洼地间，海拔高度为零，因此也被称为“零的村庄”。村庄以南是茫茫的罗布荒漠，很多去罗布泊、楼兰探险的人，都会选择从这条路进入，这条路也被称为“大海道”。
村民们和善淳朴，男人高大挺直的身材如同道路两旁的青杨，包着头巾的女人身材小巧玲珑，高鼻梁、深眼窝，眉目之间透出一种精致的美，不由得让人联想到3800年前楼兰美女的优雅与神秘。遗憾的是，楼兰究竟是什么样？村里的人已经没有一个知道，只听说老人的老人经常对着罗布沙漠眺望，对于沙漠那边的一切一无所知，因为那个古城离他们实在是太远了，中间又隔着骇人的罗布泊。
他们已经习惯于这里的一切，在炎热的酷暑时节，会平静地将一桶桶地下泉水泼在被阳光炙烤的巷道里。当葡萄浆果的气息弥散在乡道的时候，便坐在铺着花毡的葡萄架下，喝着自酿的葡萄酒，微醺的香气合着麦西来浦舞的舞步，一切岁月静好。
不过值得一提的是，祖先遗留下的痕迹，在这些后人的生活中随时若隐若现，比如那华美的丝绸制作术。
楼兰古城出土的木乃伊，基本上身上都包裹着华美的丝绸。当年，正是这一缕缕丝绸，铺就了一条从长安到罗马的传奇商业之路。在村中，我见到了73岁的买土·努热，他长须银白、神情安详，摇着一个硕大的木制车轮般的纺车，时间就这样从清晨摇到黄昏，他就如此由一个少年摇到暮年。身旁敞开的麻袋里，放着一粒粒晶莹如雪的蚕茧，如同被阳光和雪水拣选过的玉石。老伴巴依木罕头上包裹着巴旦木花围巾，坐在一个破损斑驳的高台上，炉膛里火苗正旺，一口大锅里煮着雪白的蚕茧。一个下端残缺的葫芦矗立在高台之上，和老妇形成苍凉隔世之感……
追根溯源，在黄河文化与昆仑文化对话的远古时代，楼兰人是黄帝后裔“东楼公”的后代。相传在殷商时期，东楼公的后裔不愿受统治者奴役，便从山东地区北迁，北迁后分为两支，一支迁入东北建立挹娄、豆莫娄两个部落;一支迁徙至西北，建立楼烦、楼兰两个部落，战国时期，赵国夺取河套地区后，部分楼烦人西逃入同族楼兰的领地，战国末期，他们一起建立了楼兰国。
沧海桑田，随着楼兰古城消失在茫茫大漠，楼兰人的后裔也散失在中国大地上。经过考古学家推断，楼兰后裔主要散布在新疆塔里木盆地、塔克拉玛干沙漠周边的鄯善、哈密、且末、尉犁、若羌、洛浦等地，随着时间的推移，这些古楼兰的遗民渐渐融入到当地人中，而那些祖先流传下来的千年风俗，也自然成为了当地文化的重要组成部分，
永远的阿不旦
罗布人的世外桃源
楼兰国后裔中，最著名的当属罗布人。
罗布人来自何方？和两千多年前的楼兰古国有什么关系？罗布人靠口口相传来承接他们的历史。他们说，罗布人是楼兰王的后代，楼兰国灭亡之后，他们不愿离开塔里木河，不愿离开自己的家乡，于是不断沿着孔雀河、塔里木河迁徙，在大大小小的湖泊之间，以捕鱼和采集野沙枣为生。他们把迁到的每一个地方都称为“阿不旦”——在罗布方言中，“阿不旦”意为“水草丰美，适宜人居住的地方”。
过去对罗布人的概念只停留在传说和书本中：长寿的罗布人100岁还能当新郎，择水而居的罗布人是捕鱼能手，轻松就能捕获百斤重的大鱼……罗布人如同一部天书传奇，被无数镜头聚焦。那么，真实的罗布人究竟是什么样子呢？
在中国社会科学院杨镰教授的带领下，我们从若羌县出发，前往罗布人聚居的米兰镇民族连村。从20世纪80年代起，罗布人是杨教授一直关注研究的人群。他说这次自己是来还愿的，给罗布人送书和资料，这是以前答应过他们的，一定要做到。他还说了一句耐人寻味的话：“罗布人太寂寞了，你们有机会，要经常来看看他们。”
丰收的棉田在阳光下银光闪闪，农舍在绿茵中若隐若现。当一座金黄色调的村庄向我们慢慢逼近，时间似乎都慢了下来。车在一座有五角星的建筑前停下来，几个沐在充沛阳光里的人笑盈盈地迎上来了，他们是等候多时的村干部。
村长艾莎·木沙告诉我们整个民族连村民的分布情况：全村共有347人，80%都是罗布人后裔，有20%的人是从且末、和田的洛浦寻根移民而来的罗布人。1921年，罗布人居住的一个老阿不旦村只有40户人家，孔雀河断流后，村民们不得不离开家园，迁到一处有水源的地方，并把这里称为“新阿不旦”。但随后罗布泊完全干涸，为了生计，他们不得不开始放牧、饲养牲畜;为了获取粮食，他们开始向汉人学习开荒种地的技术。开春的时候，他们到遥远的农场种苞米、小麦，秋收之后又回到阿不旦。直到新阿不旦再次出现断水的困境，罗布人不得不再次另觅家园——最后，他们搬到了米兰镇，在这里重建自己的家，为感谢解放军帮他们建筑新家，他们称新的村落为“民族连”。
阿不都·热合曼是原来阿不旦村的副村长，他说一口流利的汉语，有时语音还带有河南腔——因为米兰这一带河南籍人居多，罗布人在与汉族村民的交往中不由自主地也学会了方言。
我们的话题依然离不开罗布人。热合曼说，历史上最有名的罗布人叫做奥尔德克。他作为瑞典探险家斯文·赫定和考古学家贝格曼的向导，先后带领外国科考探险队发现了震惊世界的楼兰古城和小河墓地，为斯文·赫定和贝格曼带来了极大的国际声誉、影响力和丰厚的财富。但遗憾的是，这个淳朴善良的罗布人却因为自身的局限，最终还是留在罗布荒原终老一生，在幻想和病痛中悄然辞世。
92岁的罗布老人胡大拜提是热合曼的父亲，也是目前村里最年长的老人，我见到他的时候，他正在自己家的院门前晒太阳。老人回忆说，在他小的时候，家旁边就是湖水，水里有鱼还有野鸭子。从老阿不旦村搬出的时候，村里已经没有一滴水了，红柳都死掉了，现在虽然生活很好，但他总想骑马去老阿不旦村看看，去看看原来那个家。
现今，罗布人最明显的变化，是他们的语言和生活方式。热合曼这代人受维吾尔族影响颇深，他们的生活习俗与维吾尔族接近。他本人是新疆大学中文系的毕业生，上学受教育一直选择的是维吾尔语教学方式，他目前应该是村中学历最高的人。他对自己能进入高等学府学习感到很自豪，并对目前村民的教育意识堪忧，他希望更多的罗布村民能到外面的世界去看看，希望罗布人的后代能多接受些教育，长点见识……
且末绿洲
楼兰难民的避难所
且末县位于昆仑山下，曾是一片被车尔臣河滋养的绿洲。从若羌县到且末县有412公里，这一路空旷寂寞，沿途几乎不见人烟，满目戈壁荒漠，生命的迹象似乎隐遁。计算了一下，整个路上我们只遇到过两台拖拉机、一辆大东风卡车，还有一只在空中盘桓飞翔的苍鹰和一只拼命奔跑的黄羊。
“且末”这一名称，最早出现在《汉书》里。据说尧舜时期，江淮荆州一带的三苗部落被尧击败后便迁徙至此，与当地的民族融合，建立了西域三十六国中的“沮末国”。当地县志则告诉我：楼兰国破后，国王曾率一半民众投奔且末。热风、流沙、老驼、毒日，当年，到处是慌不择路、无计可施的窘迫民众。
几个小时后，我们来到了且末——这座离世界第二大沙漠最近的城市，与若羌县城的感觉大为不同。这个被誉为“天边小县”的县城规模不大，曾有人戏称“一个馕从东城滚到西城还是热的。”街上的维吾尔族民众很多，随处可见馕铺和品种丰富的水果摊，虽然只有几百公里之遥，但两个县城的建筑风格差异却极为鲜明。
虽然且末三面环沙，可是这片绿洲却草木丰茂，10月的天气，秋高气爽，这样的天气让小镇显得宁静而惬意。一株株叶冠蓬松的馒头柳随风摇曳，街道上花红柳绿。在穆孜塔格宾馆前的花池边，我看到了一丛绿白相间的花束，色调分明，仪态不凡，后来才知道那是六月雪，原本生在江南的花卉竟然在沙漠边缘盛开了。 且末的灵魂是玉石。且末玉矿主产青白玉和白玉，素有“和阗美玉，且末为上”的说法。穆孜塔格宾馆的大厅里有一块重达1502公斤的“玉石之王”，这块看似其貌不扬的玉石，是且末县的“镇县之宝”。这样一块巨石，是怎样被识玉之人发现的，又是怎样走出深山的？据说为了得到这块宝贝，玉工深山探宝，追踪数十年，挖了近百米深的大洞才将其取出。为了让这块巨石出山，93位工人修筑了一条22公里的山道，历时98天，历尽千辛万苦，才将它从崇山峻岭中运到县城。
我们走访了当地文献部门，关于楼兰人后裔之说，且末文献记录不太详尽，绿洲与楼兰的联系，古籍中仅仅记载这里是楼兰属地，以及楼兰亡国后的避难地。史料还说，楼兰人亡国后一直过着颠沛流离的生活，被命运驱赶，被风沙吞噬的家园，被战争打散了的部族，很快随先人逝去——这一点，我们在且末的走访中也得到了证实，当地人对“楼兰后裔”这个称呼似乎并不在乎，楼兰在他们心中，早已模糊不堪……
吐鲁番的楼兰后裔
鄯善的前世今生
鄯善是我们探访楼兰人后裔的另一个目的地。鄯善县位于吐鲁番盆地东部，不仅与世界闻名的火焰山相邻，又与库木塔格沙漠仅有十几公里之遥。于是，鄯善人一面抵御着滚滚热浪，一面在县城周围种下绿林，保护自己的家园，火焰山、沙漠、葡萄木丛、防风林等各种颜色混杂在一起，为鄯善人构成了一方乐土。
鄯善人，传说也是楼兰国后裔。一种说法是，公元前77年，一支楼兰人逃出故城，于另一个水草丰茂之地建立了鄯善国。到了公元445年，北魏讨伐鄯善，他们的国度再次被攻破，臣民们分几路四散逃离，一部分臣民向北穿越罗布荒漠，最终到达天山脚下的吐鲁番盆地，并将新的居住地取名为“鄯善”——对此，清代学者魏源在著作《乾隆勘定回疆记》中也自注“鄯善亦名楼兰”。同时，考古学家也发现，吐鲁番阿斯塔那古墓出土的唐代文书中记载了大量的“鄯”和“善”姓的人名，根据古代西域人以国为姓的习惯，可以判断这里的居民可能是从古代鄯善国迁过来的。
鄯善县迪坎尔乡迪坎尔村的村民，就自称是古楼兰王国的一脉遗民，他们说，祖先在鄯善王城被攻破的时候，向北一路狂奔，最后精疲力竭地停留于此。由于这个小村庄坐落在洼地间，海拔高度为零，因此也被称为“零的村庄”。村庄以南是茫茫的罗布荒漠，很多去罗布泊、楼兰探险的人，都会选择从这条路进入，这条路也被称为“大海道”。
村民们和善淳朴，男人高大挺直的身材如同道路两旁的青杨，包着头巾的女人身材小巧玲珑，高鼻梁、深眼窝，眉目之间透出一种精致的美，不由得让人联想到3800年前楼兰美女的优雅与神秘。遗憾的是，楼兰究竟是什么样？村里的人已经没有一个知道，只听说老人的老人经常对着罗布沙漠眺望，对于沙漠那边的一切一无所知，因为那个古城离他们实在是太远了，中间又隔着骇人的罗布泊。
他们已经习惯于这里的一切，在炎热的酷暑时节，会平静地将一桶桶地下泉水泼在被阳光炙烤的巷道里。当葡萄浆果的气息弥散在乡道的时候，便坐在铺着花毡的葡萄架下，喝着自酿的葡萄酒，微醺的香气合着麦西来浦舞的舞步，一切岁月静好。
不过值得一提的是，祖先遗留下的痕迹，在这些后人的生活中随时若隐若现，比如那华美的丝绸制作术。
楼兰古城出土的木乃伊，基本上身上都包裹着华美的丝绸。当年，正是这一缕缕丝绸，铺就了一条从长安到罗马的传奇商业之路。在村中，我见到了73岁的买土·努热，他长须银白、神情安详，摇着一个硕大的木制车轮般的纺车，时间就这样从清晨摇到黄昏，他就如此由一个少年摇到暮年。身旁敞开的麻袋里，放着一粒粒晶莹如雪的蚕茧，如同被阳光和雪水拣选过的玉石。老伴巴依木罕头上包裹着巴旦木花围巾，坐在一个破损斑驳的高台上，炉膛里火苗正旺，一口大锅里煮着雪白的蚕茧。一个下端残缺的葫芦矗立在高台之上，和老妇形成苍凉隔世之感……