孔子说，仁者，爱人。仁者之爱，不是爱，是恕。
　　一个充满“爱”的世界，人人要有“奉献自己”的精神，过于理想；而一个以“恕”为基础的社会，大家恪守“不伤害他人”的准则，则更为现实。
　　解析一下孔子的“己所不欲，勿施于人”，可以发现“恕”的深刻含义和内在逻辑。
　　一、人与人之间的关系，不仅取决于“施”，更取决于“勿施”。我们知道，人与人成为朋友，常常始于相互“做”了什么，比如释放善意，提供帮助。但友情的维系，更多在于彼此间“不做”什么，比如，不诋毁、不欺骗、不背叛、不出卖。“做”什么，可以赢得友谊；而“不做”什么，才能使友谊长存。
　　人与人之间如此，国与国之间也是如此。“和平共处五项原则”，讲的是“互相尊重主权和领土完整”、“平等互利”、“和平共处”，关键两条却是：“互不侵犯”、“互不干涉内政”——都是双方承诺“不做”什么，没有这两条，其他3条都是虚辞。


　　二、人之“不欲”，或难有一致，但于“勿施”，可有共识。不过，人之“不欲”，就像人之“所欲”一样，基于各自本性和不同经验，有时并不完全一样。人与人之间的冲突，常因“不欲”或“所欲”之不同而引发。
　　管控此类冲突最有效的方法，不是强求双方的“不欲”或“所欲”一致，而是在 “勿施”方面达成共识——就是双方确认哪些事情“不做”。冲突双方，如果在“勿施”方面能先达成一致，最终就有望解决分歧。
　　三、恕的力量在于主动地“勿施”。 “勿施”，不是消极的“无为”，而是积极的“不为”。所谓“君子有所为，有所不为”，既是一种克制，也是一种力量。
　　当有人想将自己的“不欲”强加于他人，“勿施”也可以成为一种抗衡力量。当然，前提是要让对方知道，你选择“不做”不意味你不能“做”。
　　恕的三原则，告诉我们如何处理相互关系、如何化解冲突，是否可行，可以在实践中自行检验。