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公元前485年，越国大夫范蠡亲自护送两名绝世美女前往吴国。
吴越江河纵横，重峦叠嶂，风景旖旎，又有美女相伴，如此浪漫的旅程，范蠡希望不是行走一时，而是持续一生。
然而事与愿违，沿途百姓得知旅行团中有进献给吴王夫差的绝世美女，纷纷慕名而来，争相围观，行程受到干扰。
范蠡见围观的盛况达到极致后，做出奇怪之举，让两名绝世美女住进一幢华丽小楼，然后四处张榜：“欲见美女，付金一文。”
范蠡此举并非为了蝇头小利，而是为了炒作这两名绝世美女，力图让吴王夫差未见美女便垂涎欲滴，最终忘乎所以地收下这份不怀好意的国礼。
这两名绝色美女名为西施和郑旦，是越国精心培养的卧底，日后为“卧薪尝胆”的越王勾践消灭吴国立下汗马功劳。
但蹊跷的是，正史中从未提及她们的名字，记载她们事迹的野史也曾遭到删改，她们似乎犯了史官们的忌讳。
当西施和郑旦精心梳妆后登上小楼，享受万人仰慕的盛况之时，不知是否知晓死神已经悄然降临？她们的命运从启程的那一刻就已经注定。有意思的是，在史官们奋力的删改间，整个春秋时期的政治密码也尽显其中。
一、春秋的主旋律
当一个旧的制度被破坏，又没有新的制度去维系社会秩序，那这个社会一定会将弱肉强食的丛林法则运行到最原始的状态。
春秋时期的战争，就是一场弱肉强食的混战，强者用战争的方式兼并弱者的土地和资源。所以孟子曰：“春秋无义战。”
吴越争霸也非义战，但是因为“卧薪尝胆”这句励志的成语，令后人在情感上认同越国。
如果吴越争霸是一部大戏的话，其中有三个男主角的戏特别出彩，他们是吴王夫差、越王勾践和楚人伍子胥，他们有个共同的特点，那就是“复仇”。
三人中，第一个复仇成功的是伍子胥。当初伍子胥的父亲被楚平王所杀，伍子胥逃至吴国，辅佐吴王阖闾，历经十六年，最终率领吴军杀回楚国，将杀父仇人楚平王从坟墓中挖出来鞭尸。
在现代人看来，伍子胥的复仇之心异于常人，甚至有点变态。但我们仔细深究的话，会发现“复仇”其实是春秋时期的“主旋律”。
《公羊传·庄公四年》记载：“九世犹可以复仇乎？虽百世可也。”
这段话是在评价齐襄公为报九世祖齐哀公被杀之仇而灭纪国一事，非但认同九世之仇可以报，甚至过了百世还可以报。
汉武帝曾将此事拿出来评价：“齐襄公复九世之仇，《春秋》大义。”
这种复仇之心真是孔子的“春秋大义”吗？
记得有首饶舌歌曲是这样唱的：“孔子的中心思想是个仁……”这句歌词很洗脑，有阵子总在我脑中回荡。作为万世师表，孔子他老人家在人们的心目中确实是仁爱的化身，他的画像应该是菩萨低眉的样子，而不是金刚怒目。
比较尴尬的是，《论语·宪问》中有段这样的文字：“或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”
孔子反问得很犀利，表达得很直接。
孔子不光支持复仇，还对伍子胥复仇鞭尸的行为也有过评价。
《越绝书·越绝篇叙外传记第十九》中记载，有学生问：“笞墓何名乎？”孔子回答：“子之复仇，臣之讨贼，至诚感天，矫枉过直。乳狗哺虎，不计祸福。大道不诛，诛首恶。子胥笞墓不究也。”
在孔子看来，伍子胥虽然有点矫枉过直，但他复仇之心至诚感天，符合大义。
伍子胥对复仇的执着不光体现在自己的私仇上，据说阖闾死后，伍子胥专门叫人每天早晨提醒夫差三次：“夫差，你忘记先王之仇了吗？”而夫差则会大声回答：“夫差不敢忘！”
为何伍子胥这个复仇狂魔不光自己要复仇，还要督促别人复仇？
伍子胥这样做其实还是春秋的“主旋律”。
《公羊传·隐公十一年》中写道：“君弑，臣不讨贼，非臣也。不复仇，非子也。”
看来按照春秋大义，阖闾之仇如果不报，那么伍子胥就不是忠臣，夫差就不是孝子。无论是国仇还是家恨，必须以牙还牙，以眼还眼。
于是，夫差在父亲阖闾死后两年，将越国打得一败涂地，越王勾践乞降，成为吴国夫差的马夫。
既然伍子胥和夫差的复仇是如此“主旋律”，为了复仇都显得那么坚毅，那越王勾践自然不甘落后，于是就有了“卧薪尝胆”这句成语。
越王勾践的复仇之所以比伍子胥和夫差更经典，主要在于他复仇的难度系数更大，因为他已经成为敌人的俘虏。
而越王勾践之所以能逆袭成功，除了秉承春秋时期“九世复仇”的“主旋律”精神外，也是因为他在复仇的过程中，将每一步都做到了极致。
卧底西施正是越王勾践复仇过程中最极致的一步棋。
二、卧底是怎样炼成的
越国大夫文种为勾践复仇计划制定了一套“伐吴九术”战略，其中第三术就是：“遗美女以惑其心而乱其谋。”
简单的一句话，越国实施起来却颇费周折。
首先是全國海选美女，经过一番折腾，最终在诸暨物色到两位砍柴人家的女儿，她们正是西施和郑旦。
选到两位绝色美女后越国却不急于送给夫差，而是进行一系列培训。
如何培训呢？《吴越春秋·勾践阴谋外传》记载：“饰以罗榖，教以容步，习于土城，临于都巷。三年学服而献于吴。”
“饰以罗榖，教以容步”好理解，再天生丽质也要学会打扮，在宫廷生活，更是要懂得礼仪和规矩。
“习于土城”是怎么回事呢？这土城在今天的绍兴市，又名西施山。《越绝书》记载，勾践为了培训西施和郑旦，特意在此建造了一座“美人宫”。需要强调的是，1958年建造绍兴钢铁厂时，土城山被夷为平地，随后发现大量春秋战国时期的文物，证实《越绝书》并没有瞎说。
“临于都巷”就比较值得玩味了。两位美女学的是宫廷礼仪和高雅艺术，为的就是改造村姑的粗鄙，怎么还去都城的街巷中参观学习？ 负责培训两位美女的主管是越国的三军统帅范蠡，他曾跟随勾践去吴国当过人质，熟悉夫差以及夫差身边的人，由他亲自培训两位美女，肯定不是教习礼仪，而是培训两位美女的政治素养，带她们去街头小巷，绝不是卖弄风骚，而是训练临机应变的能力，以及进一步感受越国民风。
据《越绝书·记地传》记载，有次孔子率弟子前来见勾践，勾践问孔子有何高见？孔子叫弟子们捧出琴，拉开架势就要用礼乐教育勾践。勾践连忙制止，说越国都是些好斗不怕死的粗人，你能不能别整这礼乐，换点别的？孔子气得转身就带着弟子们离开越国。
越国人究竟是怎么好斗不怕死的呢？
《韩非子·内储说上》记载，勾践有次出行，看到一只青蛙鼓着腮帮子，一副生气的样子。勾践立即向这只青蛙行礼。随从问勾践为何如此？勾践说这青蛙像个勇士。越国人听说了此事，有十多个人将自己头颅割下来献给勾践，以明心志。
这些越国人之所以表现得这么激烈，无非是明白勾践此举是不忘当年在吴国当人质的屈辱，一心想复仇。自己国家的最高领导人被敌国抓去当奴隶，受尽各种侮辱，这在好斗的越国人看来，实在难以接受，所以复仇之心异常强烈。
在这样的民风和政治背景下，经过了三年的培训和洗脑，西施与郑旦恐怕也是抱着一种必死之心前往吴国。她们的作用不仅仅是“惑其心而乱其谋”，她们在“伐吴九术”战略中起到了关键的作用。
三、美女，国之咎
越国进献美女这一年，也是夫差最趾高气昂之时。
这几年他率军北伐，一路所向披靡，攻打陈国时，吓死了前去援救陈国的楚昭王，也吓得宋国等中原小国前来大拍夫差马屁。
夫差内心开始膨胀，北伐称霸之心日渐强烈。然而伍子胥却与夫差有了不同政见，认为越王勾践绝不会善罢甘休，一定要彻底消灭越国之后才能北伐中原。
但此时的夫差不会再听伍子胥的话，他们的关系已经不复当初。
当年阖闾重伤将死，几个儿子为王位争得不可开交，伍子胥拼死力保夫差继位，阖闾死后，伍子胥相当于顾命大臣，夫差对伍子胥感激不尽，言听计从。但击败越国后，夫差一心想成就霸业，树立威严，再面对伍子胥各种不留情面的谏言和顾命大臣的架势，自然就心生厌恶，甚至猜忌伍子胥有谋反之心。
伍子胥在吴国曾提拔了两位重要人物，一个是著名的兵圣孙武，一个是太宰伯嚭。这两个人的处世哲学与伍子胥大相径庭。
孙武帮阖闾击败楚国后，发现阖闾日益专横，生活糜烂，立即离开吴国，隐居起来，得以善终。
夫差击败越国后，也像他父亲一样日益专横，生活糜烂，伯嚭则各种投其所好，溜须拍马，成为夫差的宠臣。
有仇必报者，一般也会知恩图报。伍子胥不会像孙武一样避祸隐居，更不会像伯嚭一样溜须拍马，他不惜以死尽忠。
庄子曾评价伍子胥：“知事君尽忠，而不知逆君之致祸。”
其实伍子胥并非不知是祸，而是明知山有虎，偏向虎山行。
进献美女事件无疑让夫差和伍子胥之间的矛盾达到白热化。
《吴越春秋·勾践阴谋外传》记载，范蠡进献美女时对夫差说，越王勾践私下得到两位上天恩赐的美女，深感自己没有资格享受，立即惶恐地将两位美女进献给吴王。
夫差看着被炒作得如日中天的绝世美女，听着很受用的马屁，非常开心，夸奖勾践忠心可鉴。
但这一切瞒不过伍子胥的眼睛，他在越国早已布下耳目，当场将勾践如何励精图治，如何聚集数万敢死之士等情报，一一汇报给夫差，认定勾践图谋不轨。
倘若伍子胥的谏言到此就戛然而止，夫差或许还会迟疑。但是伍子胥接着又说了一番大道理：“贤士，国之宝；美女，国之咎。夏亡以妹喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。”
暂且不提伍子胥这套美女误国论是否正确，但站在夫差的角度听这话，这绝对是大逆不道：你伍子胥说这两位美女是妹喜、妲己、褒姒，如果接受了她们，那本王就是亡国之君？为了防止国家灭亡，你这个顾命大臣是不是要打算另立新君？甚至自己取而代之？
夫差没有当场与伍子胥翻脸，一边压抑住对伍子胥的不满，一边欣然接受越国的这两位美女卧底。
西施和郑旦初到吴国，无需任何动作，就加剧了吴国君臣的矛盾，这才是卧底的最高境界。
“伐吴九术”战略归结起来其实就是三点：
一、以重金贿赂吴国君臣，令其缺乏警惕之心。
二、以美色惑其心而乱其谋。
三、奉献上等建材，鼓励吴王大兴土木，消耗吴国财力、物力、人力。
西施和郑旦顺利完成第二点，成功离间夫差和伍子胥，令夫差从此做出一系列错误的决定，一步步将吴国带入自取灭亡的深渊。
第三点最终得以实现，自然也有西施和郑旦的枕边风辅助。于是，好大喜功、贪婪奢靡的夫差在连年征战消耗大量国力的基础上，又花了三年时间搜刮建材，再耗时五年打造，终于修建了一座奢华高耸的姑苏台，供他与西施等美女們终日欢乐逍遥。百姓不堪重负，许多人开始逃离吴国。
面对如此局面，越国接下来要做的事情就是等待时机。
公元前484年，齐国攻打鲁国，孔子派得意门生子贡游说吴国攻齐救鲁。
子贡知道夫差有称霸之心，故意说两个势均力敌的强者博弈，一方只要获得一点点加强，胜利的天平都会有所倾斜，如果齐国吞并了鲁国，那吴国将无法与之抗衡。
子贡也深知伍子胥对越国的顾虑，又表示愿意前往越国试探越王勾践对此事的态度。
子贡来到吴国，要勾践出钱出力助吴国出兵伐齐，如果吴国输了，对越国有利，如果吴国赢，为了最终称霸，吴国一定会继续进犯晋国，当他们打得两败俱伤时，越国不但可以复仇，还可以进一步称霸。
子贡分析完，史书记载，勾践的反应是大悦。估计等子贡走后，勾践还会兴奋得在范蠡和文种面前落泪。他们布局多年，终于等到致命一击的机会。 事情的发展果真如子贡预测的那样。
《史记·越王勾践世家第十一》记载，伍子胥屡次激烈反对夫差攻打齐国，非但被夫差勒令自杀，也更加刺激夫差义无反顾地北伐争霸。
伍子胥死后，也无人敢谏言，在歌功颂德的合唱声中，夫差膨胀到极致，强征暴敛，一路北伐，打败齐国后威逼晋国。
就在夫差与晋定公在黄池剑拔弩张争夺霸主之位时，越王勾践压抑了多年的仇怨终于开始爆发，偷袭空虚的吴国，俘虏了吴国太子。
夫差在黄池封锁了国内失败的消息，硬撑起架势，最终威逼诸侯推举他为霸主。
夫差称霸之时就是他走向自我灭亡之日，他的死敌引诱他一步步走向人生巅峰，然后一脚将他踹到谷底。
当夫差率领疲惫之师回国时，已经不是越国军队的对手，吴国的大势已去。随后的几年间打打停停，最终逼得夫差自杀，立国一百一十四年的吴国灭亡。
勾践终于报仇雪恨。但他没有就此消停，而是一鼓作气挥师北上，威逼诸侯，成为春秋时期最后一位霸主。
《吴越春秋》记载，越国君臣大胜归来，举行庆功盛宴，大臣们载歌载舞，把酒言欢，大夫文种还即兴唱了一段祝酒辞。
当群臣在歌舞声中尽情欢乐之时，越王勾践却一直阴沉着脸。一旁冷眼相观的范蠡想起吴王夫差临死前给他和文种的一封信，顿时意识到功臣们的灾难即将降临。
四、英雄无名
就在越国君臣大胜归来，相互猜忌之时，卧底西施的处境又是怎样的呢？
史料会记载将相王侯们的言行，甚至连他们的心态都会有所描述，但是对卧底们的记载却很吝啬。
吴亡之后，作为配角的郑旦彻底被正史和野史遗忘，西施的生死之谜，《越绝书》和《吴越春秋》倒是曾经有过记载。
什么叫曾经有过记载呢？这事说起来还真比较绕，简单地说，就是如今流传下来的《越绝书》和《吴越春秋》已经将西施生死之谜删除，而我们之所以知道这两本书有过记载，是因为有其它书转引过旧版的内容。
正史对某人某事不做记载，或许是因为偏见和疏漏，但连野史都要将其斩草除根，此事就耐人寻味了。史官们为何如此呢？
《史记·孔子世家》记载，孔子为了使“乱臣贼子惧”，修撰《春秋》时“笔则笔，削则削。”也就是说，孔子修订史书并非客观记载，而是凭自己的主观来决定什么可以写，什么需要删除。
孔子这种史学观对后世影响颇深，所以《越绝书》和《吴越春秋》同时遗失有关西施生死之谜的内容，确实有刻意删除的嫌疑。
那么在那位史官眼中，西施生死之谜到底犯了什么忌讳而不能说呢？
要明白此事，还需先了解《越绝书》和《吴越春秋》曾经是如何记载西施生死之谜的。
唐代的《吴地记》记载：“《越绝书》曰：西施亡吴国后，复归范蠡，同泛五湖而去。”
北齐的《修文殿御览》记载：“《吴越春秋》逸篇云：吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。”
这下就更奇怪了，《越绝书》说西施跟范蠡私奔了，而《吴越春秋》说西施被越国装在袋子中投江溺死。难道两种完全不同的说法，都犯了史官的忌讳吗？为什么记载她生也不行，记载她死也不行？
我们先来分析《越绝书》的说法。
“西施亡吴国后”，这说法第一句就值得推敲，意思是吴国被西施灭亡？难道是认同伍子胥的那套美女祸国论吗？
无论是《史记》《左传》等正史，还是《越绝书》《吴越春秋》等野史，对伍子胥屡次冒死谏言，预言吴国要亡，都显得很认同。无论西施的初衷如何，在伍子胥和史官们眼中，西施都是亡吴的红颜祸水。
西施“复归范蠡，同泛五湖而去”，这在某些史官眼中是无法容忍的，因为按照孔子修撰《春秋》的理念，史书对历史人物和事件要有道德上的褒贬，要让“天下乱臣贼子惧”。
连红颜祸水都能获得美满爱情，并得以善终，那史书岂能“乱臣贼子惧”？
或许某个时期的史官越想越觉得不妥，最终删除了《越绝书》中这段关于西施与范蠡私奔的记载。
我们再来分析《吴越春秋》的说法。
西施的这种死亡形式其实与伍子胥类似。《史记·伍子胥传》记载：“吴王闻之大怒，乃取子胥尸盛以鸱夷革，浮之江中。”
鸱夷是皮革做的袋子，西施和伍子胥都是被装在这玩意里丢在江中。历史有时就这样爱开玩笑，伍子胥之死有西施的“功劳”，西施最后却与他同一种下场。
不过伍子胥对自己的死有预见性，而西施对自己的死估计会感到莫名其妙。
不光西施不信自己会被越国人杀害，连老谋深算的文种也不相信自己会被杀。
在那场庆功盛宴上，范蠡观察到勾践的神色异常，想起吴王夫差临死前给他和文种的一封信，夫差在信中有句话非常经典：“狡兔以死，良犬就烹；敌国如灭，谋臣必亡。今吴病矣，大夫何虑乎？”
夫差深谙“鸟尽弓藏，兔死狗烹”的道理，因为他自己就是如此行事。
范蠡意识到夫差的话就要灵验，立即劝文种一起逃跑。文种却不以为然，认为自己劳苦功高，对勾践忠心耿耿，勾践不会杀他。
勾践在盛宴上阴沉着脸，确实是要“鸟尽弓藏，兔死狗烹”，道理虽然无情，但帝王们为了规避风险，却觉得很有必要。
范蠡逃走后不久，勾践对文种说，你的“伐吴九術”只用了三种，就灭了吴国，还有六种没有用过，你带着剩下的这些计谋去帮助我死去的先王吧。
文种被赐死后，其他功臣们也都没有好下场。
作为卧底，作为“伐吴九术”中最极致的一颗棋子，卧底西施无疑也是一等功臣，但她也是最见不得光的功臣。
越王勾践杀文种等功臣只有一个原因，而杀西施这样的功臣，至少有三个原因。
第一，不再信任。
相对范蠡、文种等人，勾践或许更加不信任西施。范蠡等人这些年一直在勾践身边，勾践对他们多少有所了解，而西施陪伴夫差整整十二年，虽然西施是经过三年特训的越国女勇士，但是再坚贞的勇士面对十二年的感情，会不会动摇呢？勾践无法判断，我们这些后人或许也会怀疑。
第二，不能对抗舆论。
如前文所述，人们会认同伍子胥的观点，觉得西施是红颜祸水。
当然，在越国人眼中，西施祸害的是敌国，杀了西施，人们自然会同情她。但是不杀西施，越国人又会怎么想呢？估计不少人又会觉得，西施能迷惑夫差，同样能迷惑勾践，岂不是又要祸害越国？
所以明代小说《东周列国志》就虚构了这样一段故事：“勾践班师回越，携西施以归。越夫人潜使人引出，负以大石，沉于江中，曰：‘此亡国之物，留之何为？’”
这虽然是小说家的虚构，但“亡国之物”这标签，西施真的很难摆脱。所以就算勾践不杀西施，勾践的老婆不嫉妒，越国其他爱国之士或许也会忍痛谋害西施。
第三，不可自毁形象。
古往今来有不少传奇卧底，他们最终不是功成身退，就是秘而不宣。这是一个很尴尬的职业，做得越好，越不能公开宣扬。因为隐秘战线的功劳越大，就相对贬低了正面战场的丰功伟绩。何况西施是一个用美色迷惑对方的卧底，强调她的功劳，天下人会怎么看待霸主勾践？会不会说他靠女人才打败对手？这岂不是有损霸主勾践的英明伟大？
西施的存在，对勾践而言是一种尴尬，他要维护自己霸主的形象，自然就要让西施彻底销声匿迹。
在对夫差杀伍子胥、勾践杀文种的问题上，史官们充分表明了态度，对“鸟尽弓藏，兔死狗烹”的行为进行了批判。
西施，既是功臣，又是红颜祸水。史官们既不能认同勾践杀功臣西施，又不能容忍红颜祸水有好下场，只能尴尬地将其删除。
卧底们都难逃被史书抹杀的命运，他们的存在，对功成名就的将相王侯而言，就是一种尴尬。
幸好还有民间传说在与史书对抗，令西施没有被彻底抹杀，成为一笔欲说还休的糊涂账。
吴越江河纵横，重峦叠嶂，风景旖旎，又有美女相伴，如此浪漫的旅程，范蠡希望不是行走一时，而是持续一生。
然而事与愿违，沿途百姓得知旅行团中有进献给吴王夫差的绝世美女，纷纷慕名而来，争相围观，行程受到干扰。
范蠡见围观的盛况达到极致后，做出奇怪之举，让两名绝世美女住进一幢华丽小楼，然后四处张榜：“欲见美女，付金一文。”
范蠡此举并非为了蝇头小利，而是为了炒作这两名绝世美女，力图让吴王夫差未见美女便垂涎欲滴，最终忘乎所以地收下这份不怀好意的国礼。
这两名绝色美女名为西施和郑旦，是越国精心培养的卧底，日后为“卧薪尝胆”的越王勾践消灭吴国立下汗马功劳。
但蹊跷的是，正史中从未提及她们的名字，记载她们事迹的野史也曾遭到删改，她们似乎犯了史官们的忌讳。
当西施和郑旦精心梳妆后登上小楼，享受万人仰慕的盛况之时，不知是否知晓死神已经悄然降临？她们的命运从启程的那一刻就已经注定。有意思的是，在史官们奋力的删改间，整个春秋时期的政治密码也尽显其中。
一、春秋的主旋律
当一个旧的制度被破坏，又没有新的制度去维系社会秩序，那这个社会一定会将弱肉强食的丛林法则运行到最原始的状态。
春秋时期的战争，就是一场弱肉强食的混战，强者用战争的方式兼并弱者的土地和资源。所以孟子曰：“春秋无义战。”
吴越争霸也非义战，但是因为“卧薪尝胆”这句励志的成语，令后人在情感上认同越国。
如果吴越争霸是一部大戏的话，其中有三个男主角的戏特别出彩，他们是吴王夫差、越王勾践和楚人伍子胥，他们有个共同的特点，那就是“复仇”。
三人中，第一个复仇成功的是伍子胥。当初伍子胥的父亲被楚平王所杀，伍子胥逃至吴国，辅佐吴王阖闾，历经十六年，最终率领吴军杀回楚国，将杀父仇人楚平王从坟墓中挖出来鞭尸。
在现代人看来，伍子胥的复仇之心异于常人，甚至有点变态。但我们仔细深究的话，会发现“复仇”其实是春秋时期的“主旋律”。
《公羊传·庄公四年》记载：“九世犹可以复仇乎？虽百世可也。”
这段话是在评价齐襄公为报九世祖齐哀公被杀之仇而灭纪国一事，非但认同九世之仇可以报，甚至过了百世还可以报。
汉武帝曾将此事拿出来评价：“齐襄公复九世之仇，《春秋》大义。”
这种复仇之心真是孔子的“春秋大义”吗？
记得有首饶舌歌曲是这样唱的：“孔子的中心思想是个仁……”这句歌词很洗脑，有阵子总在我脑中回荡。作为万世师表，孔子他老人家在人们的心目中确实是仁爱的化身，他的画像应该是菩萨低眉的样子，而不是金刚怒目。
比较尴尬的是，《论语·宪问》中有段这样的文字：“或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”
孔子反问得很犀利，表达得很直接。
孔子不光支持复仇，还对伍子胥复仇鞭尸的行为也有过评价。
《越绝书·越绝篇叙外传记第十九》中记载，有学生问：“笞墓何名乎？”孔子回答：“子之复仇，臣之讨贼，至诚感天，矫枉过直。乳狗哺虎，不计祸福。大道不诛，诛首恶。子胥笞墓不究也。”
在孔子看来，伍子胥虽然有点矫枉过直，但他复仇之心至诚感天，符合大义。
伍子胥对复仇的执着不光体现在自己的私仇上，据说阖闾死后，伍子胥专门叫人每天早晨提醒夫差三次：“夫差，你忘记先王之仇了吗？”而夫差则会大声回答：“夫差不敢忘！”
为何伍子胥这个复仇狂魔不光自己要复仇，还要督促别人复仇？
伍子胥这样做其实还是春秋的“主旋律”。
《公羊传·隐公十一年》中写道：“君弑，臣不讨贼，非臣也。不复仇，非子也。”
看来按照春秋大义，阖闾之仇如果不报，那么伍子胥就不是忠臣，夫差就不是孝子。无论是国仇还是家恨，必须以牙还牙，以眼还眼。
于是，夫差在父亲阖闾死后两年，将越国打得一败涂地，越王勾践乞降，成为吴国夫差的马夫。
既然伍子胥和夫差的复仇是如此“主旋律”，为了复仇都显得那么坚毅，那越王勾践自然不甘落后，于是就有了“卧薪尝胆”这句成语。
越王勾践的复仇之所以比伍子胥和夫差更经典，主要在于他复仇的难度系数更大，因为他已经成为敌人的俘虏。
而越王勾践之所以能逆袭成功，除了秉承春秋时期“九世复仇”的“主旋律”精神外，也是因为他在复仇的过程中，将每一步都做到了极致。
卧底西施正是越王勾践复仇过程中最极致的一步棋。
二、卧底是怎样炼成的
越国大夫文种为勾践复仇计划制定了一套“伐吴九术”战略，其中第三术就是：“遗美女以惑其心而乱其谋。”
简单的一句话，越国实施起来却颇费周折。
首先是全國海选美女，经过一番折腾，最终在诸暨物色到两位砍柴人家的女儿，她们正是西施和郑旦。
选到两位绝色美女后越国却不急于送给夫差，而是进行一系列培训。
如何培训呢？《吴越春秋·勾践阴谋外传》记载：“饰以罗榖，教以容步，习于土城，临于都巷。三年学服而献于吴。”
“饰以罗榖，教以容步”好理解，再天生丽质也要学会打扮，在宫廷生活，更是要懂得礼仪和规矩。
“习于土城”是怎么回事呢？这土城在今天的绍兴市，又名西施山。《越绝书》记载，勾践为了培训西施和郑旦，特意在此建造了一座“美人宫”。需要强调的是，1958年建造绍兴钢铁厂时，土城山被夷为平地，随后发现大量春秋战国时期的文物，证实《越绝书》并没有瞎说。
“临于都巷”就比较值得玩味了。两位美女学的是宫廷礼仪和高雅艺术，为的就是改造村姑的粗鄙，怎么还去都城的街巷中参观学习？ 负责培训两位美女的主管是越国的三军统帅范蠡，他曾跟随勾践去吴国当过人质，熟悉夫差以及夫差身边的人，由他亲自培训两位美女，肯定不是教习礼仪，而是培训两位美女的政治素养，带她们去街头小巷，绝不是卖弄风骚，而是训练临机应变的能力，以及进一步感受越国民风。
据《越绝书·记地传》记载，有次孔子率弟子前来见勾践，勾践问孔子有何高见？孔子叫弟子们捧出琴，拉开架势就要用礼乐教育勾践。勾践连忙制止，说越国都是些好斗不怕死的粗人，你能不能别整这礼乐，换点别的？孔子气得转身就带着弟子们离开越国。
越国人究竟是怎么好斗不怕死的呢？
《韩非子·内储说上》记载，勾践有次出行，看到一只青蛙鼓着腮帮子，一副生气的样子。勾践立即向这只青蛙行礼。随从问勾践为何如此？勾践说这青蛙像个勇士。越国人听说了此事，有十多个人将自己头颅割下来献给勾践，以明心志。
这些越国人之所以表现得这么激烈，无非是明白勾践此举是不忘当年在吴国当人质的屈辱，一心想复仇。自己国家的最高领导人被敌国抓去当奴隶，受尽各种侮辱，这在好斗的越国人看来，实在难以接受，所以复仇之心异常强烈。
在这样的民风和政治背景下，经过了三年的培训和洗脑，西施与郑旦恐怕也是抱着一种必死之心前往吴国。她们的作用不仅仅是“惑其心而乱其谋”，她们在“伐吴九术”战略中起到了关键的作用。
三、美女，国之咎
越国进献美女这一年，也是夫差最趾高气昂之时。
这几年他率军北伐，一路所向披靡，攻打陈国时，吓死了前去援救陈国的楚昭王，也吓得宋国等中原小国前来大拍夫差马屁。
夫差内心开始膨胀，北伐称霸之心日渐强烈。然而伍子胥却与夫差有了不同政见，认为越王勾践绝不会善罢甘休，一定要彻底消灭越国之后才能北伐中原。
但此时的夫差不会再听伍子胥的话，他们的关系已经不复当初。
当年阖闾重伤将死，几个儿子为王位争得不可开交，伍子胥拼死力保夫差继位，阖闾死后，伍子胥相当于顾命大臣，夫差对伍子胥感激不尽，言听计从。但击败越国后，夫差一心想成就霸业，树立威严，再面对伍子胥各种不留情面的谏言和顾命大臣的架势，自然就心生厌恶，甚至猜忌伍子胥有谋反之心。
伍子胥在吴国曾提拔了两位重要人物，一个是著名的兵圣孙武，一个是太宰伯嚭。这两个人的处世哲学与伍子胥大相径庭。
孙武帮阖闾击败楚国后，发现阖闾日益专横，生活糜烂，立即离开吴国，隐居起来，得以善终。
夫差击败越国后，也像他父亲一样日益专横，生活糜烂，伯嚭则各种投其所好，溜须拍马，成为夫差的宠臣。
有仇必报者，一般也会知恩图报。伍子胥不会像孙武一样避祸隐居，更不会像伯嚭一样溜须拍马，他不惜以死尽忠。
庄子曾评价伍子胥：“知事君尽忠，而不知逆君之致祸。”
其实伍子胥并非不知是祸，而是明知山有虎，偏向虎山行。
进献美女事件无疑让夫差和伍子胥之间的矛盾达到白热化。
《吴越春秋·勾践阴谋外传》记载，范蠡进献美女时对夫差说，越王勾践私下得到两位上天恩赐的美女，深感自己没有资格享受，立即惶恐地将两位美女进献给吴王。
夫差看着被炒作得如日中天的绝世美女，听着很受用的马屁，非常开心，夸奖勾践忠心可鉴。
但这一切瞒不过伍子胥的眼睛，他在越国早已布下耳目，当场将勾践如何励精图治，如何聚集数万敢死之士等情报，一一汇报给夫差，认定勾践图谋不轨。
倘若伍子胥的谏言到此就戛然而止，夫差或许还会迟疑。但是伍子胥接着又说了一番大道理：“贤士，国之宝；美女，国之咎。夏亡以妹喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。”
暂且不提伍子胥这套美女误国论是否正确，但站在夫差的角度听这话，这绝对是大逆不道：你伍子胥说这两位美女是妹喜、妲己、褒姒，如果接受了她们，那本王就是亡国之君？为了防止国家灭亡，你这个顾命大臣是不是要打算另立新君？甚至自己取而代之？
夫差没有当场与伍子胥翻脸，一边压抑住对伍子胥的不满，一边欣然接受越国的这两位美女卧底。
西施和郑旦初到吴国，无需任何动作，就加剧了吴国君臣的矛盾，这才是卧底的最高境界。
“伐吴九术”战略归结起来其实就是三点：
一、以重金贿赂吴国君臣，令其缺乏警惕之心。
二、以美色惑其心而乱其谋。
三、奉献上等建材，鼓励吴王大兴土木，消耗吴国财力、物力、人力。
西施和郑旦顺利完成第二点，成功离间夫差和伍子胥，令夫差从此做出一系列错误的决定，一步步将吴国带入自取灭亡的深渊。
第三点最终得以实现，自然也有西施和郑旦的枕边风辅助。于是，好大喜功、贪婪奢靡的夫差在连年征战消耗大量国力的基础上，又花了三年时间搜刮建材，再耗时五年打造，终于修建了一座奢华高耸的姑苏台，供他与西施等美女們终日欢乐逍遥。百姓不堪重负，许多人开始逃离吴国。
面对如此局面，越国接下来要做的事情就是等待时机。
公元前484年，齐国攻打鲁国，孔子派得意门生子贡游说吴国攻齐救鲁。
子贡知道夫差有称霸之心，故意说两个势均力敌的强者博弈，一方只要获得一点点加强，胜利的天平都会有所倾斜，如果齐国吞并了鲁国，那吴国将无法与之抗衡。
子贡也深知伍子胥对越国的顾虑，又表示愿意前往越国试探越王勾践对此事的态度。
子贡来到吴国，要勾践出钱出力助吴国出兵伐齐，如果吴国输了，对越国有利，如果吴国赢，为了最终称霸，吴国一定会继续进犯晋国，当他们打得两败俱伤时，越国不但可以复仇，还可以进一步称霸。
子贡分析完，史书记载，勾践的反应是大悦。估计等子贡走后，勾践还会兴奋得在范蠡和文种面前落泪。他们布局多年，终于等到致命一击的机会。 事情的发展果真如子贡预测的那样。
《史记·越王勾践世家第十一》记载，伍子胥屡次激烈反对夫差攻打齐国，非但被夫差勒令自杀，也更加刺激夫差义无反顾地北伐争霸。
伍子胥死后，也无人敢谏言，在歌功颂德的合唱声中，夫差膨胀到极致，强征暴敛，一路北伐，打败齐国后威逼晋国。
就在夫差与晋定公在黄池剑拔弩张争夺霸主之位时，越王勾践压抑了多年的仇怨终于开始爆发，偷袭空虚的吴国，俘虏了吴国太子。
夫差在黄池封锁了国内失败的消息，硬撑起架势，最终威逼诸侯推举他为霸主。
夫差称霸之时就是他走向自我灭亡之日，他的死敌引诱他一步步走向人生巅峰，然后一脚将他踹到谷底。
当夫差率领疲惫之师回国时，已经不是越国军队的对手，吴国的大势已去。随后的几年间打打停停，最终逼得夫差自杀，立国一百一十四年的吴国灭亡。
勾践终于报仇雪恨。但他没有就此消停，而是一鼓作气挥师北上，威逼诸侯，成为春秋时期最后一位霸主。
《吴越春秋》记载，越国君臣大胜归来，举行庆功盛宴，大臣们载歌载舞，把酒言欢，大夫文种还即兴唱了一段祝酒辞。
当群臣在歌舞声中尽情欢乐之时，越王勾践却一直阴沉着脸。一旁冷眼相观的范蠡想起吴王夫差临死前给他和文种的一封信，顿时意识到功臣们的灾难即将降临。
四、英雄无名
就在越国君臣大胜归来，相互猜忌之时，卧底西施的处境又是怎样的呢？
史料会记载将相王侯们的言行，甚至连他们的心态都会有所描述，但是对卧底们的记载却很吝啬。
吴亡之后，作为配角的郑旦彻底被正史和野史遗忘，西施的生死之谜，《越绝书》和《吴越春秋》倒是曾经有过记载。
什么叫曾经有过记载呢？这事说起来还真比较绕，简单地说，就是如今流传下来的《越绝书》和《吴越春秋》已经将西施生死之谜删除，而我们之所以知道这两本书有过记载，是因为有其它书转引过旧版的内容。
正史对某人某事不做记载，或许是因为偏见和疏漏，但连野史都要将其斩草除根，此事就耐人寻味了。史官们为何如此呢？
《史记·孔子世家》记载，孔子为了使“乱臣贼子惧”，修撰《春秋》时“笔则笔，削则削。”也就是说，孔子修订史书并非客观记载，而是凭自己的主观来决定什么可以写，什么需要删除。
孔子这种史学观对后世影响颇深，所以《越绝书》和《吴越春秋》同时遗失有关西施生死之谜的内容，确实有刻意删除的嫌疑。
那么在那位史官眼中，西施生死之谜到底犯了什么忌讳而不能说呢？
要明白此事，还需先了解《越绝书》和《吴越春秋》曾经是如何记载西施生死之谜的。
唐代的《吴地记》记载：“《越绝书》曰：西施亡吴国后，复归范蠡，同泛五湖而去。”
北齐的《修文殿御览》记载：“《吴越春秋》逸篇云：吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。”
这下就更奇怪了，《越绝书》说西施跟范蠡私奔了，而《吴越春秋》说西施被越国装在袋子中投江溺死。难道两种完全不同的说法，都犯了史官的忌讳吗？为什么记载她生也不行，记载她死也不行？
我们先来分析《越绝书》的说法。
“西施亡吴国后”，这说法第一句就值得推敲，意思是吴国被西施灭亡？难道是认同伍子胥的那套美女祸国论吗？
无论是《史记》《左传》等正史，还是《越绝书》《吴越春秋》等野史，对伍子胥屡次冒死谏言，预言吴国要亡，都显得很认同。无论西施的初衷如何，在伍子胥和史官们眼中，西施都是亡吴的红颜祸水。
西施“复归范蠡，同泛五湖而去”，这在某些史官眼中是无法容忍的，因为按照孔子修撰《春秋》的理念，史书对历史人物和事件要有道德上的褒贬，要让“天下乱臣贼子惧”。
连红颜祸水都能获得美满爱情，并得以善终，那史书岂能“乱臣贼子惧”？
或许某个时期的史官越想越觉得不妥，最终删除了《越绝书》中这段关于西施与范蠡私奔的记载。
我们再来分析《吴越春秋》的说法。
西施的这种死亡形式其实与伍子胥类似。《史记·伍子胥传》记载：“吴王闻之大怒，乃取子胥尸盛以鸱夷革，浮之江中。”
鸱夷是皮革做的袋子，西施和伍子胥都是被装在这玩意里丢在江中。历史有时就这样爱开玩笑，伍子胥之死有西施的“功劳”，西施最后却与他同一种下场。
不过伍子胥对自己的死有预见性，而西施对自己的死估计会感到莫名其妙。
不光西施不信自己会被越国人杀害，连老谋深算的文种也不相信自己会被杀。
在那场庆功盛宴上，范蠡观察到勾践的神色异常，想起吴王夫差临死前给他和文种的一封信，夫差在信中有句话非常经典：“狡兔以死，良犬就烹；敌国如灭，谋臣必亡。今吴病矣，大夫何虑乎？”
夫差深谙“鸟尽弓藏，兔死狗烹”的道理，因为他自己就是如此行事。
范蠡意识到夫差的话就要灵验，立即劝文种一起逃跑。文种却不以为然，认为自己劳苦功高，对勾践忠心耿耿，勾践不会杀他。
勾践在盛宴上阴沉着脸，确实是要“鸟尽弓藏，兔死狗烹”，道理虽然无情，但帝王们为了规避风险，却觉得很有必要。
范蠡逃走后不久，勾践对文种说，你的“伐吴九術”只用了三种，就灭了吴国，还有六种没有用过，你带着剩下的这些计谋去帮助我死去的先王吧。
文种被赐死后，其他功臣们也都没有好下场。
作为卧底，作为“伐吴九术”中最极致的一颗棋子，卧底西施无疑也是一等功臣，但她也是最见不得光的功臣。
越王勾践杀文种等功臣只有一个原因，而杀西施这样的功臣，至少有三个原因。
第一，不再信任。
相对范蠡、文种等人，勾践或许更加不信任西施。范蠡等人这些年一直在勾践身边，勾践对他们多少有所了解，而西施陪伴夫差整整十二年，虽然西施是经过三年特训的越国女勇士，但是再坚贞的勇士面对十二年的感情，会不会动摇呢？勾践无法判断，我们这些后人或许也会怀疑。
第二，不能对抗舆论。
如前文所述，人们会认同伍子胥的观点，觉得西施是红颜祸水。
当然，在越国人眼中，西施祸害的是敌国，杀了西施，人们自然会同情她。但是不杀西施，越国人又会怎么想呢？估计不少人又会觉得，西施能迷惑夫差，同样能迷惑勾践，岂不是又要祸害越国？
所以明代小说《东周列国志》就虚构了这样一段故事：“勾践班师回越，携西施以归。越夫人潜使人引出，负以大石，沉于江中，曰：‘此亡国之物，留之何为？’”
这虽然是小说家的虚构，但“亡国之物”这标签，西施真的很难摆脱。所以就算勾践不杀西施，勾践的老婆不嫉妒，越国其他爱国之士或许也会忍痛谋害西施。
第三，不可自毁形象。
古往今来有不少传奇卧底，他们最终不是功成身退，就是秘而不宣。这是一个很尴尬的职业，做得越好，越不能公开宣扬。因为隐秘战线的功劳越大，就相对贬低了正面战场的丰功伟绩。何况西施是一个用美色迷惑对方的卧底，强调她的功劳，天下人会怎么看待霸主勾践？会不会说他靠女人才打败对手？这岂不是有损霸主勾践的英明伟大？
西施的存在，对勾践而言是一种尴尬，他要维护自己霸主的形象，自然就要让西施彻底销声匿迹。
在对夫差杀伍子胥、勾践杀文种的问题上，史官们充分表明了态度，对“鸟尽弓藏，兔死狗烹”的行为进行了批判。
西施，既是功臣，又是红颜祸水。史官们既不能认同勾践杀功臣西施，又不能容忍红颜祸水有好下场，只能尴尬地将其删除。
卧底们都难逃被史书抹杀的命运，他们的存在，对功成名就的将相王侯而言，就是一种尴尬。
幸好还有民间传说在与史书对抗，令西施没有被彻底抹杀，成为一笔欲说还休的糊涂账。