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90年代中国文坛出现了一种抢眼且颇具争议的文学现象——“身体叙事”。在女性作家笔下“身体”成为了她们向男权文化宣战的一支鲜明旗帜。她们把长期受压抑,受限制的“身体”当作了新的写作对象和手段,以身体来叙事,将叙事的笔触延伸到了长期以来禁锢的叙事禁区——身体以及与身体有关的感官体验。
女性话语下的身体意象
什么是女性话语呢?笔者认为女性话语就是指以女性自己的立场关注女性的存在和发展的话语。
中国女性作家在20世纪90年代的市场情景下,从陈染、林白的私人化书写到卫慧、棉棉的享受身体现象的出现,再到目前木子美、竹影清瞳等通过网络媒体将其游戏一样的展示,她们分别将为身体意象同精神,欲望,消费,物质联系在了一起。
1.陈染、林白的“灵与肉”的融合
20世纪90年代初期出现的以陈染、林白为代表的“私人写作”,从深度上和规模上都比80年代前进了一步,她们开始把男性在创作的文本中放逐到女性意识所支配下,只写女性个人经验生活以及个人相关的身体、欲望,力图通过女人自己的目光,自己认识自己的躯体,将身体,性,女性体验,自我经历坦诚的放在阅读的文本中。陈染、林白的私人写作是精神的自由表达,体现了“灵与肉”的融合。作者并不把身体展示当作目的而是把身体描写当作反抗男权文化的一种意识手段,精神仍是她们创作的主题。
陈染的作品常选用“镜子”来使女性自己认知自己,来逃离男性的视角。《无处告别》中,男性眼里,瘦骨伶仃的黛二小姐,则在镜前看到了美:“她把手在自己弱不禁风的躯体上抚摸一下,一根根肋骨犹如绷紧的琴弦,身上除了骨架上一层很薄的脂肪……然后一双饱满的乳房却在黛二小姐瘦骨伶仃的胸前绽开。”这种带有诗意化的描述,从而也使读者感觉到了女性身体那种独特的美,更凸显出了对男权文化的反叛。
林白《一个人的战争》中,讲述了一个女人的内心生活,多米是一个逃避生活的女人,但又同时挚爱生活。多米从五岁开始就是一个专注于自己身体、靠对身体的自我抚摸来体会到自己作为一个女性的存在。到了30岁时,多米本想在男性中确证自我,但这仅成为了一种幻想,因为她把自己的身体当作了男性的物。这个女人在镜子里看到自己,既充满自恋的爱意,又怀有隐隐的自虐之心。在镜子中,多米看到了自己嫁给自己的可能,也看到重新回到自己身体的可能。林白以一种积极的方式,自由的心态,同性间以审美的目光,去观照性爱,身体摆脱了任何文化和现实,成为了通向心灵的一条道路,并且是必经之路。
陈染、林白的进步意义就在于她们通过对身体和私隐体验的描写,不但对男权文化起到了反抗的作用,而且同女性精神上的救赎联系在了一起,达到了“灵与肉”的融合。
2.卫慧、棉棉在欲望中挣扎
90年代中期,被人们称作“宝贝作家”的卫慧、棉棉,在其文本中以一种前所未有,無所顾忌的书写方式,完全敞开了身体的大门,叙事完全围绕身体展开。她们作品中充满了摇滚、做爱、尖叫、生理周期等关键词。如果说陈染、林白用身体写作只是一种策略,那么她们则是全面接受男性,身体就是身体,一切欲望都被赋予了存在的意义,她们更坦诚地褪掉了含情脉脉的面纱,以完全直观的笔法来描写性爱,她们跳过了精神,彰显物质,用身体写作把爱与性完全分开,只有一种自身的欲望。作品中女主人公们用对欲望的狂热追求来填补内心的空虚,她们有着灵与肉分裂的苦恼,都是精神上的苦行僧。
卫慧、棉棉作品中出现的一群迷茫、敏感、歇斯底里、又十分自恋的另类女孩,她们有着不同的经历,厌烦平庸的生活,用放纵自己的身体来思考“生与死,灵与肉”的问题,她们纵任自己在肉欲的狂欢中不断地消沉和毁灭,并在这种毁灭中找到快感。
棉棉《糖》中的红同一个陌生人在酒吧相识后,便与他发生了关系,但“我感觉着我严重受伤的器官,我看见倾斜的镜子里有一张极丑陋的脸,我从没像现在这般自卑。”在这里既找不到纯粹的身体享受,也找不到精神上的自我,是身体与心灵的双重伤害。
3.木子美、竹影清瞳物质中的堕落
在我个人认为不能被称为“作家”的木子美、竹影青瞳的“创作”,只是在带有商业炒作下将自己的真实的性体验更加大胆的、露骨的表现与文本中。她们以性暴露为最大的快乐,充满了不堪入目的色情描写,却没有丝毫的羞耻感。她们所追求的仅是一种彻底拒绝灵魂和情感介入的肉体行为,是一种游戏化的“身体叙事”。这种毫无遮羞的赤裸裸的描写,我认为不能被称之为文学,她们颠覆了一切社会上的规范、伦理、道德,毫无一个人的情感取向和价值判断可取,仅是一种艺术低劣的精神卖淫。
藏于身体之后的反思
纵观女性文学的“身体写作”,其挑战男权文化和反抗传统男权文化下的限制与压抑有着不可否认的积极和进步意义,但她们作品中那种自我摧残的身体放纵和赤裸裸的性爱交欢,这并非都是女性个性独立,精神追求的高贵方式,更与女性主义倡导的身体写作的颠覆男权功能无关。主观上的反叛和客观上对身体与性的暴露性描写,“其实是在‘被看’改成‘自我书写’后,依然没有改变‘被看’的事实,作品中时常以男性的兴趣和欲望为旨归。在女性身体叙事的作品中,人们大多忘却了真正的爱情,即便有或多或少的爱情故事也是病态的,缺少男女完美爱情的,是一种诗性的缺失。笔者认为“文学创作应当给人们创造一个精神家园,使其成为陶醉人的灵魂,美化丰富人的精神生活的天空,把人从日常生活带入精神诗意的境界。而这些作品中却有大量的粗陋的文本与文学创作的本质是不相符的。
总之,女性通过自己的身体,让愿望在话语世界中飞翔,但不应重蹈男权文化的覆辙,使自己的身体成为卖点,成为缺少诗意性的赤裸裸的简单性叙述。
[1]汪民安.身体的文化政治学[M].河南:河南大学出版社,2000年.215.
[2]张京媛.当代女性主义文学批评[M].北京:北京大学出版社,1992年.201.
[3]文化研究[C],第三辑,天津:天津社会科学出版社,2002年:2.
女性话语下的身体意象
什么是女性话语呢?笔者认为女性话语就是指以女性自己的立场关注女性的存在和发展的话语。
中国女性作家在20世纪90年代的市场情景下,从陈染、林白的私人化书写到卫慧、棉棉的享受身体现象的出现,再到目前木子美、竹影清瞳等通过网络媒体将其游戏一样的展示,她们分别将为身体意象同精神,欲望,消费,物质联系在了一起。
1.陈染、林白的“灵与肉”的融合
20世纪90年代初期出现的以陈染、林白为代表的“私人写作”,从深度上和规模上都比80年代前进了一步,她们开始把男性在创作的文本中放逐到女性意识所支配下,只写女性个人经验生活以及个人相关的身体、欲望,力图通过女人自己的目光,自己认识自己的躯体,将身体,性,女性体验,自我经历坦诚的放在阅读的文本中。陈染、林白的私人写作是精神的自由表达,体现了“灵与肉”的融合。作者并不把身体展示当作目的而是把身体描写当作反抗男权文化的一种意识手段,精神仍是她们创作的主题。
陈染的作品常选用“镜子”来使女性自己认知自己,来逃离男性的视角。《无处告别》中,男性眼里,瘦骨伶仃的黛二小姐,则在镜前看到了美:“她把手在自己弱不禁风的躯体上抚摸一下,一根根肋骨犹如绷紧的琴弦,身上除了骨架上一层很薄的脂肪……然后一双饱满的乳房却在黛二小姐瘦骨伶仃的胸前绽开。”这种带有诗意化的描述,从而也使读者感觉到了女性身体那种独特的美,更凸显出了对男权文化的反叛。
林白《一个人的战争》中,讲述了一个女人的内心生活,多米是一个逃避生活的女人,但又同时挚爱生活。多米从五岁开始就是一个专注于自己身体、靠对身体的自我抚摸来体会到自己作为一个女性的存在。到了30岁时,多米本想在男性中确证自我,但这仅成为了一种幻想,因为她把自己的身体当作了男性的物。这个女人在镜子里看到自己,既充满自恋的爱意,又怀有隐隐的自虐之心。在镜子中,多米看到了自己嫁给自己的可能,也看到重新回到自己身体的可能。林白以一种积极的方式,自由的心态,同性间以审美的目光,去观照性爱,身体摆脱了任何文化和现实,成为了通向心灵的一条道路,并且是必经之路。
陈染、林白的进步意义就在于她们通过对身体和私隐体验的描写,不但对男权文化起到了反抗的作用,而且同女性精神上的救赎联系在了一起,达到了“灵与肉”的融合。
2.卫慧、棉棉在欲望中挣扎
90年代中期,被人们称作“宝贝作家”的卫慧、棉棉,在其文本中以一种前所未有,無所顾忌的书写方式,完全敞开了身体的大门,叙事完全围绕身体展开。她们作品中充满了摇滚、做爱、尖叫、生理周期等关键词。如果说陈染、林白用身体写作只是一种策略,那么她们则是全面接受男性,身体就是身体,一切欲望都被赋予了存在的意义,她们更坦诚地褪掉了含情脉脉的面纱,以完全直观的笔法来描写性爱,她们跳过了精神,彰显物质,用身体写作把爱与性完全分开,只有一种自身的欲望。作品中女主人公们用对欲望的狂热追求来填补内心的空虚,她们有着灵与肉分裂的苦恼,都是精神上的苦行僧。
卫慧、棉棉作品中出现的一群迷茫、敏感、歇斯底里、又十分自恋的另类女孩,她们有着不同的经历,厌烦平庸的生活,用放纵自己的身体来思考“生与死,灵与肉”的问题,她们纵任自己在肉欲的狂欢中不断地消沉和毁灭,并在这种毁灭中找到快感。
棉棉《糖》中的红同一个陌生人在酒吧相识后,便与他发生了关系,但“我感觉着我严重受伤的器官,我看见倾斜的镜子里有一张极丑陋的脸,我从没像现在这般自卑。”在这里既找不到纯粹的身体享受,也找不到精神上的自我,是身体与心灵的双重伤害。
3.木子美、竹影清瞳物质中的堕落
在我个人认为不能被称为“作家”的木子美、竹影青瞳的“创作”,只是在带有商业炒作下将自己的真实的性体验更加大胆的、露骨的表现与文本中。她们以性暴露为最大的快乐,充满了不堪入目的色情描写,却没有丝毫的羞耻感。她们所追求的仅是一种彻底拒绝灵魂和情感介入的肉体行为,是一种游戏化的“身体叙事”。这种毫无遮羞的赤裸裸的描写,我认为不能被称之为文学,她们颠覆了一切社会上的规范、伦理、道德,毫无一个人的情感取向和价值判断可取,仅是一种艺术低劣的精神卖淫。
藏于身体之后的反思
纵观女性文学的“身体写作”,其挑战男权文化和反抗传统男权文化下的限制与压抑有着不可否认的积极和进步意义,但她们作品中那种自我摧残的身体放纵和赤裸裸的性爱交欢,这并非都是女性个性独立,精神追求的高贵方式,更与女性主义倡导的身体写作的颠覆男权功能无关。主观上的反叛和客观上对身体与性的暴露性描写,“其实是在‘被看’改成‘自我书写’后,依然没有改变‘被看’的事实,作品中时常以男性的兴趣和欲望为旨归。在女性身体叙事的作品中,人们大多忘却了真正的爱情,即便有或多或少的爱情故事也是病态的,缺少男女完美爱情的,是一种诗性的缺失。笔者认为“文学创作应当给人们创造一个精神家园,使其成为陶醉人的灵魂,美化丰富人的精神生活的天空,把人从日常生活带入精神诗意的境界。而这些作品中却有大量的粗陋的文本与文学创作的本质是不相符的。
总之,女性通过自己的身体,让愿望在话语世界中飞翔,但不应重蹈男权文化的覆辙,使自己的身体成为卖点,成为缺少诗意性的赤裸裸的简单性叙述。
[1]汪民安.身体的文化政治学[M].河南:河南大学出版社,2000年.215.
[2]张京媛.当代女性主义文学批评[M].北京:北京大学出版社,1992年.201.
[3]文化研究[C],第三辑,天津:天津社会科学出版社,2002年:2.