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六、中国文化中的道教1、朝廷和祭祀还没有一种研究直接涉及道教和朝廷的关系，或涉及皇家祭天和道教仪式在结构上的姻亲关系。不过，这些论题已在别的场合零星地触及，其中的大多数在本编年史的其它地方也提到过。同样，存在的问题仍是多于答案。中国的皇帝不仅是掌权者?..
西方道教研究编年史(1950-1990)[选译七]
【摘 要】
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六、中国文化中的道教1、朝廷和祭祀还没有一种研究直接涉及道教和朝廷的关系，或涉及皇家祭天和道教仪式在结构上的姻亲关系。不过，这些论题已在别的场合零星地触及，其中的大多数在本编年史的其它地方也提到过。同样，存在的问题仍是多于答案。中国的皇帝不仅是掌权者?..
【出 处】
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宗教学研究
【发表日期】
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1999年2期
其他文献
三官即天、地、水三官。《三国志·卷八·张鲁传》记载有五斗米道的“请祷之法”三官手书”；三官崇拜反映了道教的核心观念“不死”与“仙化”，从而为我们提供了探讨道教起源的可能。道教起源于巴蜀早期原始宗教，前人于此已有所论及，可惜语焉不详。本文欲蜀的鱼凫图腾崇拜考察其渊源，以就教于方家。
儒家和基督教都提倡“爱”，但“爱”在二者中性质是有差别的。儒家主张“仁爱”，力求君民互爱，这是一种社会政治理想，追求充满“仁爱”的社会秩序。这种仁爱和爱神的关系不大。基督教要求爱上帝和爱人如己，具有“圣爱”性质。因上帝爱我，我也要像上帝爱我那样去爱邻人，人们彼此相爱是为了爱神。儒家的“仁爱”要运用一定的善恶标准进行选择，是将“小人”排斥在外的；基督教的爱具有极大的超越性，主张爱一切人。
葛洪的“玄”、“一”、“德”观点，是对老、庄道家的“道一美”思想的改造发和展，是“道一美”观从哲学到宗教转化的标志。这对我们全面准确分析葛洪的美学思想及其美学史价值，正确理解、评价和定位葛洪之后的道教美学思想，都有提纲挈领的意义。
本文以内丹学在宋代思想史上之意义为题．试图透过对宋代道教的时代特征的分析，以探索道教与时代的关系。文章通过“内丹学的思维特征”、“内丹之心统性命”、“内丹的自我超越”等三个命题的讨论，认为：道教发展至宋代，孕育出了内丹学。宋代内丹学不断地追求自我提升，以达到自我超越，复归于生命的真正本源，并自觉认识到与传统养生学及炼丹的区别。作者将此称之为“内转”，且指出它与宋代的文化趋势一脉相通。
四、举业之学如前所述，袁了凡的著作，主要表现了他的举业之学和（立命篇）等善书思想的两个方面思想。他立志于举业，根据《立命篇》的记载，是因为孔某的预言。如后面所要讲到的，袁氏世代弃举业从医，但到了了几父亲袁仁（号参坡）的时候，对儒学具有很高的造诣，显示...
本文通过南宋时人宁全真所述《上清灵宝大法》的考析，说明道教科仪中包含着一些医学养生的义理。作者指出．在该书内的咒语诗词尽管映射着宗教的神秘主义内容，但从所创造的境界看，却有一定的精神治疗的功用，值得我们加以总结。