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拍脑袋
【出 处】
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男生女生（银版）
【发表日期】
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2016年12期
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改革开放40年来,中国的自然与社会、文化景观发生了巨大的变化,无数文化景观被营造出来.黔东南地区根据自身的自然与文化资源条件,基于差异化的原则,在以”游客凝视”为中心的旅游产业领域,以民俗文化为主体营造”民族景观”,成为当地最美丽的风景.黔东南地区的”民族景观”是景观生产者运用”视觉性”生产机制,在文化空间再造以及文化场域体验中,在当地民众与游客之间塑造了一个”看/被看”的表演性社会舞台,文化持有者与游客互为表演主体.这种”民族景观”在满足”游客凝视”的欲望想象与伦理追求的同时,也建构、强化了自身的民族特
随着我国贫困治理的重点由绝对贫困向相对贫困转变,亟待建立解决相对贫困的长效机制.本文利用2014年中国家庭追踪调查(CFPS)数据,通过因子分析法构建居民金融素养指数,以金融脆弱性度量个体应对风险冲击时所拥有的金融机会.运用Probit模型、工具变量法和中介效应模型实证分析了金融素养对贫困的影响以及金融素养、金融机会与贫困之间的作用机理.研究表明:(1)金融素养的提高能够显著地降低贫困发生的概率.(2)金融素养对低收入家庭脱贫的边际效应更大.(3)金融脆弱性发挥了金融素养与贫困发生之间的部分中介效应,即金
大禹神话曾被认为是用以建构羌族族群身份的符号,但汶川地震引发了对这一理论的质疑.四川省绵竹县清平乡曾是汶川地震中的极重灾区,震中与震后的若干年中,灾区一些民众的自救行动在一定程度上变到大禹神话所代表的地方性民俗传统的影响.从此意义上讲,大禹神话既是关于地震的知识与记忆,也是社会行动的指南索引.但神话并不通过社会结构、世系系谱与身份范畴来维系历史并发挥作用,这与杜梅齐尔所说的印欧社会或萨林斯所说的夏威夷神话根本不同.事实上,清平乡的山川均有其传说、祖先神灵多样而流动,大禹只是众多神灵楷模中的一位,更不是某一
自1918年北大征集歌谣始,经过十多年的发展,中国民俗学运动出现了社会科学化的势头与实践.其中,特立独行、研究成果丰硕的黄石,就是”社会学的民俗学”这一支派的先行者、实践者.借鉴孙末楠民俗学说,黄石对”民俗”这一元概念进行了风、俗、礼、制的社会学四分,强调其相互之间的连带性,尤其是礼俗的互动.传统和公有,是黄石界定的民俗/礼俗的基本特征.再加之率先对功能论的使用、长期在定县的实地研究,在对民间宗教的研究突破”迷信”桎梏的同时,黄石也对关涉到绝大多数国民日常生活的节期改革提出了一系列切实可行且不乏前瞻性的建
本文基于社会学恢复重建时期的”丁费之辩”,对”历史唯物主义与社会学的关系”这一问题进行了探讨.在”丁费之辩”中,费孝通的观点是”历史唯物主义对社会学具有指导性作用”,而丁克全认为”历史唯物主义不仅包括哲学内容,也包括社会学的内容”,并在此基础之上阐述了他的马克思主义社会学内容体系.循着”丁费之辩”的具体论述,可以发现基于他们观点的分歧引申出了一个关键性的问题,即”如何理解历史唯物主义与马克思主义社会学关系”.本文对此进行了回应,并对以历史唯物主义为基础的马克思主义社会学进行阐释.本文提出,在新的历史时期,
犹太人问题是近代民族国家形成以来一直处在争议中心的议题.本文呈现了黑格尔和马克思在犹太人问题上的具体论述.在黑格尔那里,犹太精神在其辩证法逻辑中是复兴耶稣精神的阻碍;马克思顺着黑格尔的路径,但跳出了神学思辨的范畴,他将犹太精神指认为市民社会精神,以犹太人问题作为其讨论政治解放和人类解放之差异的切入点.黑格尔和马克思讨论犹太人问题,都与复兴德国民族精神的背景有关.本文认为,在黑格尔和马克思的犹太论述中,体现了一种辨识”他者”的逻辑.这种”他者”叙述一直是社会理论和政治哲学关切的中心问题,在今天的语境下尤为迫
韦伯思想的核心主题、整体性及其晚期著述的意图问题,一直为社会学和韦伯学界极为关注.本文尝试从伦理人格和生活之道的角度入手,讨论韦伯思想从《新教伦理与资本主义精神》到《经济与社会》及《宗教社会学论文集》的发展.在笔者看来,虽然存在着具体论述问题和作品性质的差异,但韦伯思想始终不变的关怀在于,思考”伦理”对于现代人格的构成与品质培养的根本意义.在其中期的新教研究中,韦伯清晰地确立了这一核心命题,并在晚期的世界诸文明比较研究中,从宗教信仰与社会秩序两个角度对其加以深化和扩展,最终将社会学研究的一般框架与伦理人格
王蒙在新时期开创了中国当代文体实验类小说的先河,这种文体实验的一个重要特征表现在其小说由传统听觉性叙事向现代视觉性叙事的转换.王蒙文体实验小说中多变的光影、图像效果与意识流特征以及自由穿梭于不同叙事层面的叙事视角、多种视觉肌理营造的碎片化文本形态所体现出的视觉化特征,与新时期科技领域大力发展的色彩技术、媒介技术等视觉技术具有相通之处.这种视觉叙事的发展深刻影响了小说形态的转变,促进了文体实验与现代视觉技术的融合,拓展了小说的内在多维时空.