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摘 要：《儒林外史》是一部极具现实主义的讽刺小说，具有十分重要的研究意义。而《儒林外史》为学人所关注和熟知的多为吴敬梓所讽刺的假儒士和假名士，如周进、范进等，对文中的真名士形象有所忽视。本文着重分析小说中的褒性人物形象，从而更加全面地解构小说的内容，分析其主旨和导向，窥探出作者想要表达的真实意义。
关键词：吴敬梓；《儒林外史》；真名士；杜少卿
《儒林外史》刻画了一系列性格鲜明人物形象，最以范进、周进等假儒士假名士为人所乐道。而小说中的正面形象，真儒士与真名士则少受重视。今对文中的真名士、作者的自况人物杜少卿略论一二，以窥文章主旨意图。
杜仪，字少卿，金和跋：“书中杜少卿乃先生自况。”这个观点也被历来的研究者所接受，书中杜少卿的一些事件能在吴敬梓的生平事迹中找到对应。但他们又不完全相同，杜少卿在对封建礼教的反抗程度上比现实中的吴敬梓更为彻底。他出身于诗礼世家，“一门三鼎甲，四代六尚书”，受到了良好的儒家传统教育，但是他却有着慷概大义，乐善好施，广结朋友的性格。看淡功名富贵，不专注于科举仕途，“乡试也不应，科岁也不考”；出身于儒学，却又奉尊道家名士风度，向往魏晋名士潇洒自然、飘逸超脱的生活，他清楚自身的矛盾，但在封建末世并不能找到有效的解决方式，这是他对儒家名教的反抗，也导致了他的迷茫。
杜少卿深受儒家思想的熏陶，但却敢于冲破传统礼教的束缚，他的放任自由、超逸恣意的精神让他迥异于儒士。小说中的少卿说《诗》，是一个重要的细节。《诗经》是儒家的经典书目，历代都有儒士说解，而杜少卿并不是一位儒士，也可以说是一位偏向于自我意识自觉、向往道家飘逸超脱的儒士，他的说解，自是和传统不同。他的《诗说》大胆的反对朱熹，提倡个性解放，宣传自己怡然自乐、鄙弃功名富贵的思想，如他对《女曰鸡鸣》“夫妻和谐，不慕名利”的解释就显示了他超脱飘逸的人生追求。他对《诗经》的独特见解，展现了道家对《诗经》的解读，显示了他的反抗礼教的精神。
杜少卿有着进步的女性观，他并没有奉行传统儒家轻视女性的观点，而是十分尊重女性，并且肯定人们之间的感情。这主要表现在两件事上，一是携妻游览姚园：“竟携着妻子的手，出了园门，一手拿着金杯，大笑着，在清凉山冈子上走了一里多路。”光天化日之下，做出这种有伤风雅、违背礼教的事情，令人“目眩神摇，不敢仰视”。但这也正是他性格中的真我率性使然。这件事“作者以反笔为颂的达到一石双鸟的效果：既颂扬了奇人，又讽刺了庸众”。另一件是沈琼枝逃避盐商的事，当大家都不以为意的时候，他却有着公平的判断，不轻视，知道实情后，更是赞扬。他认为沈琼枝是“可敬”极了，并且出谋献策，大施援手。这也表现了杜少卿的与众不同的女性观，以及他的超脱礼教的名士精神。
杜少卿代表的是封建末世的觉醒者形象。他反抗儒家传统礼教的束缚，倡导女性解放，个性自由；他反对害人至深的八股取士的科举制度，讲究文由心生，重视传统继承；他蔑视功名富贵，追求自我的人格独立以及自我意识的觉醒。但在那个时代，在封建礼教绝对统治下，他不可能延续自己的反抗，更不能找到出路，他终究会埋没在历史的洪流中。他精神的苦闷和迷茫，也决定了他黯然退场的必然。
杜少卿矛盾的复杂性格决定他的一生必然是充满迷茫的。他有着自我意识的觉醒，但并不能坚持反抗。他深受儒家思想熏陶，不能推翻传统制度，亦不能以释道来作为最终归宿。他厌弃仕途科举，又没有自己明确的理想。在他父亲死后，他广结朋友，散尽家财，这是他的本性使然，也多少有点赌气之举。他特立独行的举动被人们当做反面教材，但此时的他并不能找到自己的人生方向，儒家的传统思想时刻影响约束着他，使他不能跳出这个苑囿。移家秦淮河后，这一束缚有所减弱，他的自我觉醒意识有所增强，但也只能寄托于大祭泰伯祠的活动来反抗封建末世的科举八股，他的反抗始终是迂回的侧面的，他并不能找到来解决这种弊端的有效方法，这是他复杂性格下的必然，也是封建时代下的悲剧。
从杜少卿的复杂性格上，可以体现出吴敬梓的精神信仰，也可得知《儒林外史》一书并非以反对儒家为目的。它是以功名富贵为主线，在儒家救世而不可得的困境下，寻求道家的解脱。它是未认识到封建儒家的局限性和落后性，这也决定了他终究不能走上彻底反抗封建制度的道路。
参考文献：
[1]（清）吴敬梓著，李汉秋辑校.儒林外史会评会校本[M].上海：上海古籍出版社，1984.
[2]（清）吴敬梓著.儒林外史[M].长沙：岳麓书社，1988.
[3]（清）吴敬梓著，李汉秋辑校.吴敬梓诗文集[M].北京：人民文学出版社，2002.
[4]陈美林著.吴敬梓研究[M].上海：上海古籍出版社，1984.
[5]何泽翰著.儒林外史人物本事考略[M].上海：上海古籍出版社，1985.
[6]李汉秋著.<儒林外史>研究[M].上海：华东师范大学出版社，2001.
[7]李汉秋编.儒林外史研究资料[M].上海：上海古籍出版社，1984.
[8]陈美林著.儒林外史人物论[M].北京：中华书局，1998.
[9]金开诚主编.吴敬梓与<儒林外史>[M].吉林：吉林文史出版社，2010.
[10]郭因.知识分子的痛史—评<儒林外史>[J].读书，1982（3）.
[11]朱靖.<儒林外史>中魏晋遗风管窥[J].读书安徽电气工程职业技术学院学报，2009，12，14（4）.
[12]李汉秋.《<儒林外史>里的儒道互补[J].文学遗产，1998（1）.
[13]杨柳婵.《浅析<儒林外史>中的真假名士[J].经济与社会发展，2012（6）.
关键词：吴敬梓；《儒林外史》；真名士；杜少卿
《儒林外史》刻画了一系列性格鲜明人物形象，最以范进、周进等假儒士假名士为人所乐道。而小说中的正面形象，真儒士与真名士则少受重视。今对文中的真名士、作者的自况人物杜少卿略论一二，以窥文章主旨意图。
杜仪，字少卿，金和跋：“书中杜少卿乃先生自况。”这个观点也被历来的研究者所接受，书中杜少卿的一些事件能在吴敬梓的生平事迹中找到对应。但他们又不完全相同，杜少卿在对封建礼教的反抗程度上比现实中的吴敬梓更为彻底。他出身于诗礼世家，“一门三鼎甲，四代六尚书”，受到了良好的儒家传统教育，但是他却有着慷概大义，乐善好施，广结朋友的性格。看淡功名富贵，不专注于科举仕途，“乡试也不应，科岁也不考”；出身于儒学，却又奉尊道家名士风度，向往魏晋名士潇洒自然、飘逸超脱的生活，他清楚自身的矛盾，但在封建末世并不能找到有效的解决方式，这是他对儒家名教的反抗，也导致了他的迷茫。
杜少卿深受儒家思想的熏陶，但却敢于冲破传统礼教的束缚，他的放任自由、超逸恣意的精神让他迥异于儒士。小说中的少卿说《诗》，是一个重要的细节。《诗经》是儒家的经典书目，历代都有儒士说解，而杜少卿并不是一位儒士，也可以说是一位偏向于自我意识自觉、向往道家飘逸超脱的儒士，他的说解，自是和传统不同。他的《诗说》大胆的反对朱熹，提倡个性解放，宣传自己怡然自乐、鄙弃功名富贵的思想，如他对《女曰鸡鸣》“夫妻和谐，不慕名利”的解释就显示了他超脱飘逸的人生追求。他对《诗经》的独特见解，展现了道家对《诗经》的解读，显示了他的反抗礼教的精神。
杜少卿有着进步的女性观，他并没有奉行传统儒家轻视女性的观点，而是十分尊重女性，并且肯定人们之间的感情。这主要表现在两件事上，一是携妻游览姚园：“竟携着妻子的手，出了园门，一手拿着金杯，大笑着，在清凉山冈子上走了一里多路。”光天化日之下，做出这种有伤风雅、违背礼教的事情，令人“目眩神摇，不敢仰视”。但这也正是他性格中的真我率性使然。这件事“作者以反笔为颂的达到一石双鸟的效果：既颂扬了奇人，又讽刺了庸众”。另一件是沈琼枝逃避盐商的事，当大家都不以为意的时候，他却有着公平的判断，不轻视，知道实情后，更是赞扬。他认为沈琼枝是“可敬”极了，并且出谋献策，大施援手。这也表现了杜少卿的与众不同的女性观，以及他的超脱礼教的名士精神。
杜少卿代表的是封建末世的觉醒者形象。他反抗儒家传统礼教的束缚，倡导女性解放，个性自由；他反对害人至深的八股取士的科举制度，讲究文由心生，重视传统继承；他蔑视功名富贵，追求自我的人格独立以及自我意识的觉醒。但在那个时代，在封建礼教绝对统治下，他不可能延续自己的反抗，更不能找到出路，他终究会埋没在历史的洪流中。他精神的苦闷和迷茫，也决定了他黯然退场的必然。
杜少卿矛盾的复杂性格决定他的一生必然是充满迷茫的。他有着自我意识的觉醒，但并不能坚持反抗。他深受儒家思想熏陶，不能推翻传统制度，亦不能以释道来作为最终归宿。他厌弃仕途科举，又没有自己明确的理想。在他父亲死后，他广结朋友，散尽家财，这是他的本性使然，也多少有点赌气之举。他特立独行的举动被人们当做反面教材，但此时的他并不能找到自己的人生方向，儒家的传统思想时刻影响约束着他，使他不能跳出这个苑囿。移家秦淮河后，这一束缚有所减弱，他的自我觉醒意识有所增强，但也只能寄托于大祭泰伯祠的活动来反抗封建末世的科举八股，他的反抗始终是迂回的侧面的，他并不能找到来解决这种弊端的有效方法，这是他复杂性格下的必然，也是封建时代下的悲剧。
从杜少卿的复杂性格上，可以体现出吴敬梓的精神信仰，也可得知《儒林外史》一书并非以反对儒家为目的。它是以功名富贵为主线，在儒家救世而不可得的困境下，寻求道家的解脱。它是未认识到封建儒家的局限性和落后性，这也决定了他终究不能走上彻底反抗封建制度的道路。
参考文献：
[1]（清）吴敬梓著，李汉秋辑校.儒林外史会评会校本[M].上海：上海古籍出版社，1984.
[2]（清）吴敬梓著.儒林外史[M].长沙：岳麓书社，1988.
[3]（清）吴敬梓著，李汉秋辑校.吴敬梓诗文集[M].北京：人民文学出版社，2002.
[4]陈美林著.吴敬梓研究[M].上海：上海古籍出版社，1984.
[5]何泽翰著.儒林外史人物本事考略[M].上海：上海古籍出版社，1985.
[6]李汉秋著.<儒林外史>研究[M].上海：华东师范大学出版社，2001.
[7]李汉秋编.儒林外史研究资料[M].上海：上海古籍出版社，1984.
[8]陈美林著.儒林外史人物论[M].北京：中华书局，1998.
[9]金开诚主编.吴敬梓与<儒林外史>[M].吉林：吉林文史出版社，2010.
[10]郭因.知识分子的痛史—评<儒林外史>[J].读书，1982（3）.
[11]朱靖.<儒林外史>中魏晋遗风管窥[J].读书安徽电气工程职业技术学院学报，2009，12，14（4）.
[12]李汉秋.《<儒林外史>里的儒道互补[J].文学遗产，1998（1）.
[13]杨柳婵.《浅析<儒林外史>中的真假名士[J].经济与社会发展，2012（6）.