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作为中国政治史上一位传奇式的人物，冯道的成功经验告诉我们：领导者要适应主、客观情况的变化，灵活、巧妙地运用领导方式和方法。
冯道，生于唐朝末年，卒于五代后期，一生中共辅佐了11位君主。最为特别的是，每一次政权更替后，冯道总能稳居高位，屹然不倒，最终全身而退。在中国政治史上，他是独一无二的人物，被后世称为“政治完人”。
冯道能够在天下纷扰，朝代频繁更替的晚唐、五代政坛上长期位列三公，身居宰相之位而一生显贵，离不开其出众的为官艺术和领导艺术。那么，这位自号“长乐老”的奇人又是如何在政坛实现“长乐”的呢？
外圆内方，张弛有度
[故人·故事]
常言道“伴君如伴虎”，特别是冯道生在一个“争于气力”的动乱时代，他所辅佐的君王大都是崇尚武力的“马上天子”，情况更是凶险。不过，冯道不但很好地完成了自己的本职工作，而且还经常劝谏皇帝实行仁政。据学者统计，《旧五代史》、《新五代史》所载冯道具有谏诤性质的材料共有12条，《册府元龟》所记载冯道谏诤之事迹也有7处。在此之中，冯道张弛有度的批评艺术发挥了很好的作用。下面列举几个凡例：
[案例1]：后唐天成、长兴年间，连年丰收，中原比较安定。冯道进谏明宗居安思危，以天下苍生为念。他说：“我以前追随先帝（李存勖）的时候曾出使中山，在经过井陉天险时，怕马有个闪失，小心翼翼地紧握着缰绳，但到了平地就认为没有什么值得顾虑了，结果突然从马上跌下受伤。在危险的地方因考虑周到而获得安全，处于太平的环境却因放松警惕而产生祸患，这是人之常情。”他还向明宗推荐聂夷中的《伤田家诗》：“二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，偏照逃亡屋。”明宗听后很受启发，让人将其诗抄下来经常颂读，并对冯道更加器重。冯道这种“说故事”和“讲诗句”的方式让人感觉不到他是在进谏，既让明宗看到自己的不足，又保住了皇帝的脸面，不失为一举两得。
[案例2]：后汉皇帝刘知远为了收集牛皮，制作甲胄，曾颁布了一道“牛皮法”。规定民间如果死了牛，牛皮必须交公。有一次，上党地区有20多人违犯了“牛皮法”，当地的判官张璨认为这项法令不合理，反对执行死刑，还大胆地上书给刘知远。刘知远大怒，下令犯人和张璨一块处死。大臣中惟有冯道一人极力劝阻，对刘知远说：“有关牛皮的禁令，确实不太合情理。老百姓都是你的子民，你枉杀了他们，难道就一点也不可惜吗？张璨只是区区判官，不怕自己丢脑袋，敢于据理直言，可赏不可杀。我是朝廷重臣，对牛皮禁令未能早日提出纠正意见，以致险些枉害人命，我是有罪的，请你也将我一同治罪。”冯道“责人先责已”，把过错都揽在自己身上；皇帝也会有时间进行反思，改正错误。最终，在冯道的据理力争之下，刘知远释放了与该案件有所牵连的所有人。张璨不仅没有被杀，还被提拔为监察御史。
[点评]批评既是一门工作艺术，也是一门领导艺术。在提出批评意见的时候，要充分顾及对象的感情和思想，采用适当的批评方式，避免产生怨恨和敌对情绪。习惯上，人们总把原则比喻为“方”，把灵活比喻为“圆”，并用“方”与“圆”不同的结合形态来衡量一个人的领导才能。如果内外都“圆”，就是政治投机者；内外都“方”，就是政治低能儿；内“圆”外“方”则是伪君子，只有内“方”外“圆”才是领导艺术的体现。冯道正是深谙此道，其仕途才能一帆风顺。
以退为进不失胆略
[故人·故事]
晚唐、五代時期，政治动荡，各利益集团之间矛盾尖锐，官居高位的冯道自然经常身处风口浪尖。不过，无论形势多么严峻，冯道都处变不惊、以退为进，最终得以化险为夷。其中，表现最突出的就是他与契丹周旋。
[案例3]：石敬塘在契丹的帮助下建立后晋。当时，虽然大局已定，但双方还有一些具体问题需要谈判，所以石敬塘就派冯道出使契丹。契丹皇帝久仰冯道大名，在他为父服孝期间就曾派人武力相“邀”，幸得乡民的帮助，冯道才逃过一劫。所以，冯道一到契丹，契丹皇帝便立刻劝他留下，并派人对其严密监视。这时的冯道处于两难境地，一方面他不愿为契丹所用，背负“叛徒”的罪名，另一方面也不愿引火烧身，陷入苏武的窘境，因此他千方百计地骗取契丹人的信任。他先将契丹皇帝赐给他的全部钱财购买房产和过冬取暖用的柴炭，摆出一幅长期停留的架势。当契丹皇帝准许他回归时，他又上表三次恳请留下，被拒后还滞留了一月余才上路。一路上，他走走停停，磨磨蹭蹭，折腾了两个月才走出契丹边境。身边的人问他：“出使契丹仍能活着回来，犹如漏网之鱼，要是别人，只恨没长两只翅膀，走得越快越好。你怎么却这样慢慢腾腾的呢？”冯道解释说：“你走得再快，他们若真要将你追回去，你终归是逃脱不掉的。还不如走得慢点，他们反而不会来追了。”最终，冯道奇迹般地回归后晋。
不久，后晋与契丹关系破裂。辽太宗耶律德光率领军队灭亡后晋，但辽兵到处杀戮抢劫，激起了中原人民的强烈反抗。于是，耶律德光任命冯道为太傅，并请教他说：“天下百姓如何救得?”冯道诙谐委婉地回答：“此时佛出救不得，唯皇帝救得。”后来辽军的行为果然收敛了。当时很多人认为冯道的话起了关键作用，连极力贬抑冯道的欧阳修都说：“人皆谓契丹不灭中国人者，赖道言之善也。”
[点评]冯道在面对危机的时候，既没有冲动莽撞、勉强行事，也没有坐以待毙、消极遁世，而是以退为进，用积极的态度去解决危机。他先是利用契丹皇帝“惜才”的心理成功脱身，接着巧妙地指出辽兵暴虐是导致中原动荡的症结所在，达到了事半功倍的效果。作为领导者，任何一个人都不可避免地会遇到某种危机或挑战，而领导艺术则证明了领导者解决矛盾、处理问题的熟悉程度与熟练水平。作为中国政治史上一位传奇式的人物，冯道的成功经验告诉我们：领导者要适应主、客观情况的变化，灵活、巧妙地运用领导方式和方法。
位高而不失清廉
[故人·故事]
冯道年少时家境贫寒，深知百姓艰辛，所以虽然日后发达，但他在生活上始终非常俭朴。外出打仗的时候，冯道就在军中搭一茅庵，里面不设床席，只铺草而眠；发薪俸的时候，冯道就去买东西，与左右下属一同加餐。冯道的父亲去世时，已经官至户部侍郎、翰林学士的他立刻解职回乡；“守孝”期间，他住在一间茅草屋里，除了自己种地、砍柴，还经常悄悄地为劳动力不足的人家耕地，所得朝廷俸禄尚有剩余，也全部拿来救济受灾的乡邻；当地官员知道他回来后，想馈赠礼物巴结他，一律被婉言谢绝；有一次，皇帝听说他生活清苦，想送他一笔钱作为生日礼物，冯道也以“父母早死，不记生日，坚让不受。”所以，晚年冯道曾无愧于心地宣称：“在孝于家，在忠于国，日无小道之言，门无小义之货。所愿者，下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。”希望死后选择一块无用之地、用普通的粗席子安葬即可。对此，即便是对他持否定态度的“正史”也承认他居官“能自刻苦为俭约”。“在相位二十余年，未尝以片简扰于诸侯”。
冯道虽然“清廉”，但并不因此而“清高”。他处处与人为善，获得了同僚的尊重。
[案例4]：五代时期，门第观念非常严重。冯道当上宰相之后，一些官员认为他出身贫寒，看不起他。有一次退朝的时候，工部侍郎任赞走在冯道的后面，对身旁的同事嘲笑他说：“冯道如果走得急了，准要从他身上掉下一本《兔园册》来。”《兔园册》是当时流行于乡村教授儿童的启蒙课本，几乎每家都有一本。任赞说这话的意思，显然是在讥讽冯道的学识浅薄。不过，冯道听后并没有动怒，而是随后召见任赞，告诉他说：“许多人都瞧不起《兔园册》。其实，那本书是由著名学者编撰的，内容丰富，并非浅薄之作。现在的读书人，只知欣赏科举文场的俏丽词句，用以窃取功名利禄和公卿高位，那才是真正的浅薄呢!”任赞听后，在惭愧之余也对冯道钦佩有加。
[点评] 领导艺术并非弄权之术，它指的是领导者在领导活动中，为了实现领导职能而灵活运用的各种技巧、手段和方法，是对领导科学的合理利用。同领导科学的其他部分一样，领导艺术的核心之一是“律己”。作为一个特殊的群体，领导者除了要与普通人一样承受各种紧张与压力外，还必须在工作和生活中率先垂范，做出榜样。冯道之所以能够得到11位帝王的信赖，其中一个很重要的原因就是他始终保持着“清廉”本色。正是以甘于清廉应对熙熙攘攘的矛盾冲突，以与人为善应对纵横交错的复杂关系，冯道才能在纷纷乱世中获得善终。对此，冯道曾赋诗一首：“莫为危时便怆神，前程往往有期因，终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人，道德几时曾去世，舟车何处不通津，但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。”
冯道，生于唐朝末年，卒于五代后期，一生中共辅佐了11位君主。最为特别的是，每一次政权更替后，冯道总能稳居高位，屹然不倒，最终全身而退。在中国政治史上，他是独一无二的人物，被后世称为“政治完人”。
冯道能够在天下纷扰，朝代频繁更替的晚唐、五代政坛上长期位列三公，身居宰相之位而一生显贵，离不开其出众的为官艺术和领导艺术。那么，这位自号“长乐老”的奇人又是如何在政坛实现“长乐”的呢？
外圆内方，张弛有度
[故人·故事]
常言道“伴君如伴虎”，特别是冯道生在一个“争于气力”的动乱时代，他所辅佐的君王大都是崇尚武力的“马上天子”，情况更是凶险。不过，冯道不但很好地完成了自己的本职工作，而且还经常劝谏皇帝实行仁政。据学者统计，《旧五代史》、《新五代史》所载冯道具有谏诤性质的材料共有12条，《册府元龟》所记载冯道谏诤之事迹也有7处。在此之中，冯道张弛有度的批评艺术发挥了很好的作用。下面列举几个凡例：
[案例1]：后唐天成、长兴年间，连年丰收，中原比较安定。冯道进谏明宗居安思危，以天下苍生为念。他说：“我以前追随先帝（李存勖）的时候曾出使中山，在经过井陉天险时，怕马有个闪失，小心翼翼地紧握着缰绳，但到了平地就认为没有什么值得顾虑了，结果突然从马上跌下受伤。在危险的地方因考虑周到而获得安全，处于太平的环境却因放松警惕而产生祸患，这是人之常情。”他还向明宗推荐聂夷中的《伤田家诗》：“二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，偏照逃亡屋。”明宗听后很受启发，让人将其诗抄下来经常颂读，并对冯道更加器重。冯道这种“说故事”和“讲诗句”的方式让人感觉不到他是在进谏，既让明宗看到自己的不足，又保住了皇帝的脸面，不失为一举两得。
[案例2]：后汉皇帝刘知远为了收集牛皮，制作甲胄，曾颁布了一道“牛皮法”。规定民间如果死了牛，牛皮必须交公。有一次，上党地区有20多人违犯了“牛皮法”，当地的判官张璨认为这项法令不合理，反对执行死刑，还大胆地上书给刘知远。刘知远大怒，下令犯人和张璨一块处死。大臣中惟有冯道一人极力劝阻，对刘知远说：“有关牛皮的禁令，确实不太合情理。老百姓都是你的子民，你枉杀了他们，难道就一点也不可惜吗？张璨只是区区判官，不怕自己丢脑袋，敢于据理直言，可赏不可杀。我是朝廷重臣，对牛皮禁令未能早日提出纠正意见，以致险些枉害人命，我是有罪的，请你也将我一同治罪。”冯道“责人先责已”，把过错都揽在自己身上；皇帝也会有时间进行反思，改正错误。最终，在冯道的据理力争之下，刘知远释放了与该案件有所牵连的所有人。张璨不仅没有被杀，还被提拔为监察御史。
[点评]批评既是一门工作艺术，也是一门领导艺术。在提出批评意见的时候，要充分顾及对象的感情和思想，采用适当的批评方式，避免产生怨恨和敌对情绪。习惯上，人们总把原则比喻为“方”，把灵活比喻为“圆”，并用“方”与“圆”不同的结合形态来衡量一个人的领导才能。如果内外都“圆”，就是政治投机者；内外都“方”，就是政治低能儿；内“圆”外“方”则是伪君子，只有内“方”外“圆”才是领导艺术的体现。冯道正是深谙此道，其仕途才能一帆风顺。
以退为进不失胆略
[故人·故事]
晚唐、五代時期，政治动荡，各利益集团之间矛盾尖锐，官居高位的冯道自然经常身处风口浪尖。不过，无论形势多么严峻，冯道都处变不惊、以退为进，最终得以化险为夷。其中，表现最突出的就是他与契丹周旋。
[案例3]：石敬塘在契丹的帮助下建立后晋。当时，虽然大局已定，但双方还有一些具体问题需要谈判，所以石敬塘就派冯道出使契丹。契丹皇帝久仰冯道大名，在他为父服孝期间就曾派人武力相“邀”，幸得乡民的帮助，冯道才逃过一劫。所以，冯道一到契丹，契丹皇帝便立刻劝他留下，并派人对其严密监视。这时的冯道处于两难境地，一方面他不愿为契丹所用，背负“叛徒”的罪名，另一方面也不愿引火烧身，陷入苏武的窘境，因此他千方百计地骗取契丹人的信任。他先将契丹皇帝赐给他的全部钱财购买房产和过冬取暖用的柴炭，摆出一幅长期停留的架势。当契丹皇帝准许他回归时，他又上表三次恳请留下，被拒后还滞留了一月余才上路。一路上，他走走停停，磨磨蹭蹭，折腾了两个月才走出契丹边境。身边的人问他：“出使契丹仍能活着回来，犹如漏网之鱼，要是别人，只恨没长两只翅膀，走得越快越好。你怎么却这样慢慢腾腾的呢？”冯道解释说：“你走得再快，他们若真要将你追回去，你终归是逃脱不掉的。还不如走得慢点，他们反而不会来追了。”最终，冯道奇迹般地回归后晋。
不久，后晋与契丹关系破裂。辽太宗耶律德光率领军队灭亡后晋，但辽兵到处杀戮抢劫，激起了中原人民的强烈反抗。于是，耶律德光任命冯道为太傅，并请教他说：“天下百姓如何救得?”冯道诙谐委婉地回答：“此时佛出救不得，唯皇帝救得。”后来辽军的行为果然收敛了。当时很多人认为冯道的话起了关键作用，连极力贬抑冯道的欧阳修都说：“人皆谓契丹不灭中国人者，赖道言之善也。”
[点评]冯道在面对危机的时候，既没有冲动莽撞、勉强行事，也没有坐以待毙、消极遁世，而是以退为进，用积极的态度去解决危机。他先是利用契丹皇帝“惜才”的心理成功脱身，接着巧妙地指出辽兵暴虐是导致中原动荡的症结所在，达到了事半功倍的效果。作为领导者，任何一个人都不可避免地会遇到某种危机或挑战，而领导艺术则证明了领导者解决矛盾、处理问题的熟悉程度与熟练水平。作为中国政治史上一位传奇式的人物，冯道的成功经验告诉我们：领导者要适应主、客观情况的变化，灵活、巧妙地运用领导方式和方法。
位高而不失清廉
[故人·故事]
冯道年少时家境贫寒，深知百姓艰辛，所以虽然日后发达，但他在生活上始终非常俭朴。外出打仗的时候，冯道就在军中搭一茅庵，里面不设床席，只铺草而眠；发薪俸的时候，冯道就去买东西，与左右下属一同加餐。冯道的父亲去世时，已经官至户部侍郎、翰林学士的他立刻解职回乡；“守孝”期间，他住在一间茅草屋里，除了自己种地、砍柴，还经常悄悄地为劳动力不足的人家耕地，所得朝廷俸禄尚有剩余，也全部拿来救济受灾的乡邻；当地官员知道他回来后，想馈赠礼物巴结他，一律被婉言谢绝；有一次，皇帝听说他生活清苦，想送他一笔钱作为生日礼物，冯道也以“父母早死，不记生日，坚让不受。”所以，晚年冯道曾无愧于心地宣称：“在孝于家，在忠于国，日无小道之言，门无小义之货。所愿者，下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。”希望死后选择一块无用之地、用普通的粗席子安葬即可。对此，即便是对他持否定态度的“正史”也承认他居官“能自刻苦为俭约”。“在相位二十余年，未尝以片简扰于诸侯”。
冯道虽然“清廉”，但并不因此而“清高”。他处处与人为善，获得了同僚的尊重。
[案例4]：五代时期，门第观念非常严重。冯道当上宰相之后，一些官员认为他出身贫寒，看不起他。有一次退朝的时候，工部侍郎任赞走在冯道的后面，对身旁的同事嘲笑他说：“冯道如果走得急了，准要从他身上掉下一本《兔园册》来。”《兔园册》是当时流行于乡村教授儿童的启蒙课本，几乎每家都有一本。任赞说这话的意思，显然是在讥讽冯道的学识浅薄。不过，冯道听后并没有动怒，而是随后召见任赞，告诉他说：“许多人都瞧不起《兔园册》。其实，那本书是由著名学者编撰的，内容丰富，并非浅薄之作。现在的读书人，只知欣赏科举文场的俏丽词句，用以窃取功名利禄和公卿高位，那才是真正的浅薄呢!”任赞听后，在惭愧之余也对冯道钦佩有加。
[点评] 领导艺术并非弄权之术，它指的是领导者在领导活动中，为了实现领导职能而灵活运用的各种技巧、手段和方法，是对领导科学的合理利用。同领导科学的其他部分一样，领导艺术的核心之一是“律己”。作为一个特殊的群体，领导者除了要与普通人一样承受各种紧张与压力外，还必须在工作和生活中率先垂范，做出榜样。冯道之所以能够得到11位帝王的信赖，其中一个很重要的原因就是他始终保持着“清廉”本色。正是以甘于清廉应对熙熙攘攘的矛盾冲突，以与人为善应对纵横交错的复杂关系，冯道才能在纷纷乱世中获得善终。对此，冯道曾赋诗一首：“莫为危时便怆神，前程往往有期因，终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人，道德几时曾去世，舟车何处不通津，但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。”