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【摘 要】 纵观各种宗教的世俗化进程中可得知，从其主观意识产生的那一刻开始，世俗化便一直与宗教的发展形影不离。世俗化的进程，在某一时期加剧了宗教脱离人文主义的程度，使其更加“宗教化”，提升了神圣性。宗教世俗化視野下宗教人士与信徒关系变化研究是一个动态的过程。值得深入探讨。
【关键词】 世俗化进程 发展趋势 产生和传播
一、国内外研究现状
国外对宗教世俗化的研究有着多种理论，以各自的学术角度和知识结构出发，对宗教世俗化的起源形成及发展趋势作了不用的研究分析。诸多学者经济全球化和宗教在不同区域的发展情况的经验出发提出了宗教市场理论、新兴世俗化、多元宗教现代化等多种理论，尤其以彼得·贝格尔的《神圣的帷幕》中世俗化理论为依据，研究分析着当前世界各种宗教的在不同区域内的变化现象。但在90年代末，世俗化理论的重要坚持者和代表人物贝格尔却公开反思自己所推崇的宗教世俗化理论由此可见，宗教世俗化的起源及发展情形并不能一概而论。
国内对于宗教世俗化的研究时间较短，从新兴的宗教社会学学科的成立及其对于西方诸多世俗化理论研究理论著作的翻译介绍起步，目前国内对宗教世俗化的文章对西方宗教世俗化理论的分析或论证性研究作出了较多研究成果，在中国社会中出现的宗教世俗化现象、宗教世俗化发展趋势、宗教与民族关系等诸多问题作出较为客观准确的分析。其中有高师宁翻译的《神圣的帷幕—宗教社会学的基本要素》和《宗教社会学》等著作。孙尚杨教授也在马克思·韦伯的相关论述为基础的前提下，对中国宗教世俗化现象作出一定概念上的整理。另外还有诸多学者对国内多种宗教的世俗化现象也作出了具有一定价值的研究分析。
二、“世俗化”与“宗教”
世俗化（Secularization）是西方宗教社会学提出来的理论概念。最初是用来表示教会财产被没收，在后来的发展中世俗化的内涵逐渐泛化，指宗教情感淡化、宗教活动领域缩小、宗教的社会影响减弱、宗教的价值观念失落等现象和趋势。而对于宗教的概念界定是指，人对超越于自然界与人自身的神的敬拜和遵从。
1、世俗化的词义已不完全适用于现如今多宗教局面下的宗教现象解释
世俗化词源应追溯至西方社会学领域，用来表示教会财产被没收，后来慢慢发展为宗教势力在社会各个里领域中的相对萎缩。但当新情况的出现，也使得宗教世俗化日益受到学术界的各种质疑。越来越多的社会学家对新时期下的新的宗教现象用不同的方法作出耳目一新的解释。因此学术界对于世俗化的概念界定与对其词义的褒贬，一直以来各抒己见、饱受争议。
在 《神圣的帷幕》一书中，贝格尔认为 “世俗化” 一词指的是基于基督教在当时社会的兴衰成败的经验中可以观察到的一些极其重要的过程。”我们所谓世俗化意指这样一种过程， 通过这种过程，社会和文化的一些部分摆脱了宗教制度和宗教象征的控制。贝格尔在此强调的正是世俗化的历史维度，将世俗化视为一种活的过程，从而避免 了将世俗化视为静止既定的社会状态，即将世俗化错误 地当成世俗性。
彼得·贝格尔将宗教世俗化的表现分为社会层面、文化层面、主观意识等三个方面来阐述宗教世俗化的进程。在社会层面，特别是涉及西方现代史上的社会和制度时，世俗化表现为基督教教会撤出控制和影响的领域，具体表现为教会与国家的分离，或者对教会领地的剥夺，或者教育摆脱教会的权威。在文化层面，贝格尔认为世俗化不仅是一个社会结构的过程，它同样影响着全部文化生活和整个观念化过程，这也是一个分离过程，可以从 哲学、艺术和文学中宗教内容的衰落。贝格尔还提到了世俗化过程还具有主观的方面，即存在着意识的世俗化，意识的世俗化其结果就是带来世俗性的世界观，造就无神论者。
彼得·贝格尔悲观地认为，宗教世俗化会导致其神圣性质分崩离析，人们不再需要宗教去解释生活中那些无法辨别和不能承受的现象。但众所周知，事实证明神圣性的抽离并未使宗教走向衰弱和灭亡。佛教在其发展过程中也经历着世俗化，全球范围内的藏传佛教热也指出世俗化对于宗教前景的影响不一定是消极的。著名学者班多杰就指出，藏传佛教的世俗化包含两个方面，即真世俗与假世俗。藏传佛教的宗教仪式仪轨、神祇体系等的神圣性和完整性的毁坏属于真世俗，因为藏传佛教核心理念与修道体系从未发生过变化，当属假世俗。
因此世俗化是现代社会和宗教发展的必然过程，给社会和宗教的发展带来了重要的影响，世俗化并不完全意味着宗教的全面弱化，世俗化同样为宗教在现代社会的新发展提供了新的机遇和挑战，需要对世俗化理论进行再三斟酌，进而正确地看待宗教的世俗化。
结 论
通过以上的几点论述，笔者认为宗教的发展是一种世俗化进程，宗教在社会各个领域的萎缩同样也是世俗化进程。宗教人士与信徒关系的变化进程是一种主动的改变过程，本质上讲，宗教发展趋势就是世俗化进程，而信徒在接受这种改变的过程当中，也逐渐衍生出新的信仰价值，在另一个程度上促进了世俗化的进程。
【参考文献】
[1] [美]彼得·贝格尔. 神圣的帷幕[M]. 高师宁，译. 上海人民出版社
[2] 扎雅·诺丹西绕.西藏宗教艺术.谢继胜，译.西藏人民出版社.
[3] 罗桑开珠.藏族文化通论.中国藏学出版社
[4] [法]石泰安.西藏的文明.耿昇，译.中国藏学出版社
基金项目：西南民族大学2018年研究生“创新型科研项目”资助（项目名称：宗教世俗化视野下宗教人士与信徒关系变化研究—以智耐亥村落为个案分析，编号：CX2018SP182）
【关键词】 世俗化进程 发展趋势 产生和传播
一、国内外研究现状
国外对宗教世俗化的研究有着多种理论，以各自的学术角度和知识结构出发，对宗教世俗化的起源形成及发展趋势作了不用的研究分析。诸多学者经济全球化和宗教在不同区域的发展情况的经验出发提出了宗教市场理论、新兴世俗化、多元宗教现代化等多种理论，尤其以彼得·贝格尔的《神圣的帷幕》中世俗化理论为依据，研究分析着当前世界各种宗教的在不同区域内的变化现象。但在90年代末，世俗化理论的重要坚持者和代表人物贝格尔却公开反思自己所推崇的宗教世俗化理论由此可见，宗教世俗化的起源及发展情形并不能一概而论。
国内对于宗教世俗化的研究时间较短，从新兴的宗教社会学学科的成立及其对于西方诸多世俗化理论研究理论著作的翻译介绍起步，目前国内对宗教世俗化的文章对西方宗教世俗化理论的分析或论证性研究作出了较多研究成果，在中国社会中出现的宗教世俗化现象、宗教世俗化发展趋势、宗教与民族关系等诸多问题作出较为客观准确的分析。其中有高师宁翻译的《神圣的帷幕—宗教社会学的基本要素》和《宗教社会学》等著作。孙尚杨教授也在马克思·韦伯的相关论述为基础的前提下，对中国宗教世俗化现象作出一定概念上的整理。另外还有诸多学者对国内多种宗教的世俗化现象也作出了具有一定价值的研究分析。
二、“世俗化”与“宗教”
世俗化（Secularization）是西方宗教社会学提出来的理论概念。最初是用来表示教会财产被没收，在后来的发展中世俗化的内涵逐渐泛化，指宗教情感淡化、宗教活动领域缩小、宗教的社会影响减弱、宗教的价值观念失落等现象和趋势。而对于宗教的概念界定是指，人对超越于自然界与人自身的神的敬拜和遵从。
1、世俗化的词义已不完全适用于现如今多宗教局面下的宗教现象解释
世俗化词源应追溯至西方社会学领域，用来表示教会财产被没收，后来慢慢发展为宗教势力在社会各个里领域中的相对萎缩。但当新情况的出现，也使得宗教世俗化日益受到学术界的各种质疑。越来越多的社会学家对新时期下的新的宗教现象用不同的方法作出耳目一新的解释。因此学术界对于世俗化的概念界定与对其词义的褒贬，一直以来各抒己见、饱受争议。
在 《神圣的帷幕》一书中，贝格尔认为 “世俗化” 一词指的是基于基督教在当时社会的兴衰成败的经验中可以观察到的一些极其重要的过程。”我们所谓世俗化意指这样一种过程， 通过这种过程，社会和文化的一些部分摆脱了宗教制度和宗教象征的控制。贝格尔在此强调的正是世俗化的历史维度，将世俗化视为一种活的过程，从而避免 了将世俗化视为静止既定的社会状态，即将世俗化错误 地当成世俗性。
彼得·贝格尔将宗教世俗化的表现分为社会层面、文化层面、主观意识等三个方面来阐述宗教世俗化的进程。在社会层面，特别是涉及西方现代史上的社会和制度时，世俗化表现为基督教教会撤出控制和影响的领域，具体表现为教会与国家的分离，或者对教会领地的剥夺，或者教育摆脱教会的权威。在文化层面，贝格尔认为世俗化不仅是一个社会结构的过程，它同样影响着全部文化生活和整个观念化过程，这也是一个分离过程，可以从 哲学、艺术和文学中宗教内容的衰落。贝格尔还提到了世俗化过程还具有主观的方面，即存在着意识的世俗化，意识的世俗化其结果就是带来世俗性的世界观，造就无神论者。
彼得·贝格尔悲观地认为，宗教世俗化会导致其神圣性质分崩离析，人们不再需要宗教去解释生活中那些无法辨别和不能承受的现象。但众所周知，事实证明神圣性的抽离并未使宗教走向衰弱和灭亡。佛教在其发展过程中也经历着世俗化，全球范围内的藏传佛教热也指出世俗化对于宗教前景的影响不一定是消极的。著名学者班多杰就指出，藏传佛教的世俗化包含两个方面，即真世俗与假世俗。藏传佛教的宗教仪式仪轨、神祇体系等的神圣性和完整性的毁坏属于真世俗，因为藏传佛教核心理念与修道体系从未发生过变化，当属假世俗。
因此世俗化是现代社会和宗教发展的必然过程，给社会和宗教的发展带来了重要的影响，世俗化并不完全意味着宗教的全面弱化，世俗化同样为宗教在现代社会的新发展提供了新的机遇和挑战，需要对世俗化理论进行再三斟酌，进而正确地看待宗教的世俗化。
结 论
通过以上的几点论述，笔者认为宗教的发展是一种世俗化进程，宗教在社会各个领域的萎缩同样也是世俗化进程。宗教人士与信徒关系的变化进程是一种主动的改变过程，本质上讲，宗教发展趋势就是世俗化进程，而信徒在接受这种改变的过程当中，也逐渐衍生出新的信仰价值，在另一个程度上促进了世俗化的进程。
【参考文献】
[1] [美]彼得·贝格尔. 神圣的帷幕[M]. 高师宁，译. 上海人民出版社
[2] 扎雅·诺丹西绕.西藏宗教艺术.谢继胜，译.西藏人民出版社.
[3] 罗桑开珠.藏族文化通论.中国藏学出版社
[4] [法]石泰安.西藏的文明.耿昇，译.中国藏学出版社
基金项目：西南民族大学2018年研究生“创新型科研项目”资助（项目名称：宗教世俗化视野下宗教人士与信徒关系变化研究—以智耐亥村落为个案分析，编号：CX2018SP182）