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陕西西安地区是唐代京城长安的所在地，是当时全国政治、经济和文化中心。解放以来，在这里出土的大批石刻、壁画、陶俑、三彩、金银器皿上有不少唐代乐舞的形象。来自西域地区的音乐，源源不断地输入唐代社会，对唐朝宫廷音乐、王公士大夫和社会风尚产生深刻影响。它与传统的“雅乐”、“古乐”相融合，渗透到社会各个层面。胡乐与汉乐水乳交融，形成独具特色的唐代音乐文化。
一、胡人乐舞的概念界定
（一）“胡乐”的定义
所谓“胡乐”，指的是西域地区的音乐，包括乐曲、歌舞等。胡乐很早传入中国，南北朝时已十分流行。入唐后，更得到了社会各阶层的喜爱，成为一时风尚。唐代宫廷音乐分为雅乐、清乐、燕（宴）乐三种。三乐之分诚如沈括《梦溪笔谈》所说：“自唐天宝十三载，始诏法曲与胡部合奏，自此奏乐全失古法，以先王之乐为雅乐，前世新声为清乐，合胡部者为宴乐。”由于历史上某些复杂原因的影响，以及因当时的社会意识所局限，中原地区的外国人和西部、北部诸少数民族称为“胡人”或“西城杂胡”，于是乎，但凡由“胡人”用“胡语”演唱的歌曲，也就一律不分国籍和民族，亦不分哺吾言的系属和族属，均被统称为“胡乐”了。
（二）“胡舞”的定义
西域舞蹈在中原文化艺术独特的地位和作用，唐代舞蹈形式繁多、内容丰富、胡汉融合，达到全盛时期。唐代舞蹈分软舞和健舞两类。软舞是由民间乐舞改编而成，多用于宴享，姿态柔婉，其舞步轻盈，音乐伴奏舒缓平和，表演时感情比较细腻，此类舞蹈广泛流传于中原民间，多为汉族传统风格，也有吸收西域或其它外来舞蹈。健舞原为民间舞蹈，后经教坊整理，其舞步壮健，伴奏多用繁弦急管，气氛热烈、节奏明快，如《胡旋舞》、《胡腾舞》与《柘枝舞》唐代“三大乐舞”。这些西域诸国传入唐代的健舞，多带有西域游牧民族豪放、健朗的性格特征，它所展现的艺术风格，与唐代开放、向上的时代精神相吻合。
二、胡人乐舞在唐代壁画上的体现
在关中的100多座壁画墓中有22座墓有关于乐舞的壁画，占到了五分之一。例如：李寿墓、执失奉节墓、韦贵妃墓、李爽墓、李勃墓、燕妃墓田、陕棉十厂墓等墓中都有关于乐舞场面的壁画。这些壁画墓在年代土分别属于初、盛、中、晚唐的各个时期。它们虽然只是反映了唐代音乐舞蹈的一些特定场面，但却是研究唐代音乐舞蹈的不可缺少的图像资料。
（一）燕妃墓《乐舞图》
燕妃墓后室东壁北侧绘二舞女相对而舞，头梳大鬟髻，戴花冠，身穿红色广袖衫，婆娑起舞，东壁南侧绘三个伎乐和一个旁观的宫女。伎乐均头梳大鬟髻，戴花冠，一人弹琵琶，一人吹洞箫，一人操箜篌。这种舞蹈形式与史书、唐诗中描述的双人柘枝舞极为相似。
柘枝舞是民间乐舞的一种，出自西域石国。《乐府诗集》记载：“健舞曲有《柘枝》，软舞曲有《屈柘》。”此舞因曲为名，用二女童，帽施金铃，抃转有声。其来也，於二连花中藏花坼而后见，对舞相占，实舞中雅妙者也。”唐代，许多文人士绅喜爱歌舞，经常在宴请宾客时邀请伎人随宴舞蹈，文人雅士们便饮宴赋诗作画，由此乐、舞、服饰等都被记录在他们的诗情画意之中。因此唐代关于柘枝舞的记载多见于诗词歌赋中，如刘禹锡《和乐天柘枝》、诗：“鼓催残拍腰身软，汗透罗衣雨点花”。
（二）陕棉十厂唐墓《乐舞图》
1966年在西安陕棉十厂的唐墓的墓室东壁也发现了一幅《乐舞图》，这幅壁画画面稍有残缺。画面由八位身穿圆领衫袍的男子组成。左侧原有三人，其中一人上身已脱落，前面坐的一人头戴黑色蹼头，脚穿黑色靴子，神情专注的弹奏着竖笔簇，后面一位站立着的童子梳双垂髻，嘴巴微微开启，好像是随着曲子吟唱。右边是四人。前面两人都头戴黑色蹼头，一人右手持拨子弹奏四弦琵琶，一人吹奏革菜，后排一戴黑色蹼头的男子拢袖而立，似乎等着唱和。另位是头梳双垂髻的童子，两手击拔。中间是位舞者，他也头戴黑蟆头，身穿長袖袍衫，腰里系着腰带，脚穿高锄黑靴，右臂上屈，左臂下垂，袖长及膝内起舞。
（三）苏思勖墓《乐舞图》
1952年，考古工作者在西安东郊发掘的唐苏思助墓室东壁上，发现了幅内容完整，形象生动的乐舞壁画。在画面中央黄绿色相间精美的“舞筵”上，有一个浓眉、深目、高鼻、满脸胡须的胡人，他头戴尖顶胡帽，身穿圆领长袖衫，腰系黑带，脚穿黄色的软锦靴，右手揽袖义腰，左臂高举挥袖，吸腿腾踏，旋转起舞。舞者西侧为乐队，右有5人，前排3人跪坐，1人吹革菜，1人弹七弦琴，1人弹竖笙模。后排2人站立，1人吹排箫，1人右手平举，似歌者；左面有6人，前排3凡跪坐，分别持琵琶、笙和铜钱。后排立3人，1人吹横笛，1人击拍板，另1人左手向前，似歌者。幅乐舞图中的舞蹈就是盛唐时非常流行的“胡腾舞”，可以肯定的是苏思勖墓的《乐舞图》所反映的正是当时中外乐舞互相交融的情况。
胡腾舞是中亚的石国流行的一种舞蹈。主要由男子表演，速度快、动作激烈，属于健舞。北朝时期传入中国，是唐代的代表性舞蹈之一，深受全社会喜爱。对此，唐代诗歌中多有表述，如刘言史《王中丞宅夜观舞胡腾》、李端《胡腾儿》中我们可以得知，“胡腾舞”伎人演出时，头戴尖顶帽，身穿窄袖衣，这是典型的胡人服装；乐器有来自西域的横笛、琵琶等。另外，在西安多出发掘的唐墓中都有“胡旋舞”的乐舞图像出现，如唐李勣墓、中亚安国人安伽墓等。
三、唐代胡汉文化的交流盛况
魏晋南北朝时期，各民族交错杂居，中国进入了民族大融合的时代。以西域诸国为主的外族乐舞大量涌入中原，它们与汉族乐舞相交汇，形成了许多新颖的音乐风格，并最终融入中国乐舞的河流之中。至隋唐时期，中国乐舞迎来了发展史上的黄金期。唐朝是我国封建社会的鼎盛时期，政治、经济、文化不但高度发达而且具有多元化的特点。与之相呼应的是，唐代的乐舞思想、乐舞体裁、乐舞形式都呈现出丰富多彩的多元化态势。
西域乐舞的大量传入，使因魏晋之乱而散失残缺的中原音乐舞蹈注入了新的生命和活力，并成为丰富灿烂的华夏文化的重要组成部分。民族融合与中外交流在唐代出现高潮，原因自然是多方面的，如政治稳定、经济繁荣、文化发达所造成的强烈自信心，使唐人具有前所未有的宏大气魄和充分的吸收消化能力。大量史料表明，乐舞不只是这一大融合、大交流的重要方面，而且是其中的先行者，推动和促进了其他方面的交流、融合，共同创造出中国封建文化的高峰。
参考文献
[1] 李国珍.唐代中外乐舞交织图——苏思勖墓的乐舞壁画[M]陕西历史博物馆馆刊（第一辑）.西安：三秦出版社，1994.
[2] 周伟洲.西安地区部分出土文物中所见的唐代乐舞形象[J].文物，1978
[3] 向达.唐代长安与西域文明[M].重庆：重庆出版社，2009：279.
[4] 许序雅.胡乐胡音竞纷泊—胡乐对唐代社会影响述论[J].西 域研究，2004，（1）.
[5] 贾嫚.唐代长安乐舞研究[M].中国社会科学出版社，2014
作者简介
杨天月亮（1993-），女，汉族，陕西省西安市，研究生在读，陕西师范大学音乐学院，研究方向：丝绸之路乐舞文化研究
（作者单位；陕西师范大学）
一、胡人乐舞的概念界定
（一）“胡乐”的定义
所谓“胡乐”，指的是西域地区的音乐，包括乐曲、歌舞等。胡乐很早传入中国，南北朝时已十分流行。入唐后，更得到了社会各阶层的喜爱，成为一时风尚。唐代宫廷音乐分为雅乐、清乐、燕（宴）乐三种。三乐之分诚如沈括《梦溪笔谈》所说：“自唐天宝十三载，始诏法曲与胡部合奏，自此奏乐全失古法，以先王之乐为雅乐，前世新声为清乐，合胡部者为宴乐。”由于历史上某些复杂原因的影响，以及因当时的社会意识所局限，中原地区的外国人和西部、北部诸少数民族称为“胡人”或“西城杂胡”，于是乎，但凡由“胡人”用“胡语”演唱的歌曲，也就一律不分国籍和民族，亦不分哺吾言的系属和族属，均被统称为“胡乐”了。
（二）“胡舞”的定义
西域舞蹈在中原文化艺术独特的地位和作用，唐代舞蹈形式繁多、内容丰富、胡汉融合，达到全盛时期。唐代舞蹈分软舞和健舞两类。软舞是由民间乐舞改编而成，多用于宴享，姿态柔婉，其舞步轻盈，音乐伴奏舒缓平和，表演时感情比较细腻，此类舞蹈广泛流传于中原民间，多为汉族传统风格，也有吸收西域或其它外来舞蹈。健舞原为民间舞蹈，后经教坊整理，其舞步壮健，伴奏多用繁弦急管，气氛热烈、节奏明快，如《胡旋舞》、《胡腾舞》与《柘枝舞》唐代“三大乐舞”。这些西域诸国传入唐代的健舞，多带有西域游牧民族豪放、健朗的性格特征，它所展现的艺术风格，与唐代开放、向上的时代精神相吻合。
二、胡人乐舞在唐代壁画上的体现
在关中的100多座壁画墓中有22座墓有关于乐舞的壁画，占到了五分之一。例如：李寿墓、执失奉节墓、韦贵妃墓、李爽墓、李勃墓、燕妃墓田、陕棉十厂墓等墓中都有关于乐舞场面的壁画。这些壁画墓在年代土分别属于初、盛、中、晚唐的各个时期。它们虽然只是反映了唐代音乐舞蹈的一些特定场面，但却是研究唐代音乐舞蹈的不可缺少的图像资料。
（一）燕妃墓《乐舞图》
燕妃墓后室东壁北侧绘二舞女相对而舞，头梳大鬟髻，戴花冠，身穿红色广袖衫，婆娑起舞，东壁南侧绘三个伎乐和一个旁观的宫女。伎乐均头梳大鬟髻，戴花冠，一人弹琵琶，一人吹洞箫，一人操箜篌。这种舞蹈形式与史书、唐诗中描述的双人柘枝舞极为相似。
柘枝舞是民间乐舞的一种，出自西域石国。《乐府诗集》记载：“健舞曲有《柘枝》，软舞曲有《屈柘》。”此舞因曲为名，用二女童，帽施金铃，抃转有声。其来也，於二连花中藏花坼而后见，对舞相占，实舞中雅妙者也。”唐代，许多文人士绅喜爱歌舞，经常在宴请宾客时邀请伎人随宴舞蹈，文人雅士们便饮宴赋诗作画，由此乐、舞、服饰等都被记录在他们的诗情画意之中。因此唐代关于柘枝舞的记载多见于诗词歌赋中，如刘禹锡《和乐天柘枝》、诗：“鼓催残拍腰身软，汗透罗衣雨点花”。
（二）陕棉十厂唐墓《乐舞图》
1966年在西安陕棉十厂的唐墓的墓室东壁也发现了一幅《乐舞图》，这幅壁画画面稍有残缺。画面由八位身穿圆领衫袍的男子组成。左侧原有三人，其中一人上身已脱落，前面坐的一人头戴黑色蹼头，脚穿黑色靴子，神情专注的弹奏着竖笔簇，后面一位站立着的童子梳双垂髻，嘴巴微微开启，好像是随着曲子吟唱。右边是四人。前面两人都头戴黑色蹼头，一人右手持拨子弹奏四弦琵琶，一人吹奏革菜，后排一戴黑色蹼头的男子拢袖而立，似乎等着唱和。另位是头梳双垂髻的童子，两手击拔。中间是位舞者，他也头戴黑蟆头，身穿長袖袍衫，腰里系着腰带，脚穿高锄黑靴，右臂上屈，左臂下垂，袖长及膝内起舞。
（三）苏思勖墓《乐舞图》
1952年，考古工作者在西安东郊发掘的唐苏思助墓室东壁上，发现了幅内容完整，形象生动的乐舞壁画。在画面中央黄绿色相间精美的“舞筵”上，有一个浓眉、深目、高鼻、满脸胡须的胡人，他头戴尖顶胡帽，身穿圆领长袖衫，腰系黑带，脚穿黄色的软锦靴，右手揽袖义腰，左臂高举挥袖，吸腿腾踏，旋转起舞。舞者西侧为乐队，右有5人，前排3人跪坐，1人吹革菜，1人弹七弦琴，1人弹竖笙模。后排2人站立，1人吹排箫，1人右手平举，似歌者；左面有6人，前排3凡跪坐，分别持琵琶、笙和铜钱。后排立3人，1人吹横笛，1人击拍板，另1人左手向前，似歌者。幅乐舞图中的舞蹈就是盛唐时非常流行的“胡腾舞”，可以肯定的是苏思勖墓的《乐舞图》所反映的正是当时中外乐舞互相交融的情况。
胡腾舞是中亚的石国流行的一种舞蹈。主要由男子表演，速度快、动作激烈，属于健舞。北朝时期传入中国，是唐代的代表性舞蹈之一，深受全社会喜爱。对此，唐代诗歌中多有表述，如刘言史《王中丞宅夜观舞胡腾》、李端《胡腾儿》中我们可以得知，“胡腾舞”伎人演出时，头戴尖顶帽，身穿窄袖衣，这是典型的胡人服装；乐器有来自西域的横笛、琵琶等。另外，在西安多出发掘的唐墓中都有“胡旋舞”的乐舞图像出现，如唐李勣墓、中亚安国人安伽墓等。
三、唐代胡汉文化的交流盛况
魏晋南北朝时期，各民族交错杂居，中国进入了民族大融合的时代。以西域诸国为主的外族乐舞大量涌入中原，它们与汉族乐舞相交汇，形成了许多新颖的音乐风格，并最终融入中国乐舞的河流之中。至隋唐时期，中国乐舞迎来了发展史上的黄金期。唐朝是我国封建社会的鼎盛时期，政治、经济、文化不但高度发达而且具有多元化的特点。与之相呼应的是，唐代的乐舞思想、乐舞体裁、乐舞形式都呈现出丰富多彩的多元化态势。
西域乐舞的大量传入，使因魏晋之乱而散失残缺的中原音乐舞蹈注入了新的生命和活力，并成为丰富灿烂的华夏文化的重要组成部分。民族融合与中外交流在唐代出现高潮，原因自然是多方面的，如政治稳定、经济繁荣、文化发达所造成的强烈自信心，使唐人具有前所未有的宏大气魄和充分的吸收消化能力。大量史料表明，乐舞不只是这一大融合、大交流的重要方面，而且是其中的先行者，推动和促进了其他方面的交流、融合，共同创造出中国封建文化的高峰。
参考文献
[1] 李国珍.唐代中外乐舞交织图——苏思勖墓的乐舞壁画[M]陕西历史博物馆馆刊（第一辑）.西安：三秦出版社，1994.
[2] 周伟洲.西安地区部分出土文物中所见的唐代乐舞形象[J].文物，1978
[3] 向达.唐代长安与西域文明[M].重庆：重庆出版社，2009：279.
[4] 许序雅.胡乐胡音竞纷泊—胡乐对唐代社会影响述论[J].西 域研究，2004，（1）.
[5] 贾嫚.唐代长安乐舞研究[M].中国社会科学出版社，2014
作者简介
杨天月亮（1993-），女，汉族，陕西省西安市，研究生在读，陕西师范大学音乐学院，研究方向：丝绸之路乐舞文化研究
（作者单位；陕西师范大学）