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摘 要： 荀子是我国古代伟大的哲学家、思想家和教育家，兹将从教和学两个方面论述荀子及其外铄说的教育学价值，其教育思想对现代教育有非常重要的借鉴价值。
关键词： 荀子 外铄说 教育价值
一、荀子及外铄说
荀子批判地继承了孔子的儒学，兼采道法名墨诸家之长，成为集百家之大成的思想家、教育家。他坚持的“性恶论”则是从孔子的“习相远”发展而来，他认为：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生，而辞让亡焉。”这就是荀子的性恶论的理论依据，他这个“顺是”的说法，实际就是人性受社会环境影响所致，即他所谓的“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”的意思。他认为人性既然本来就是恶的，要使它改变为善，就必须用人为力量矫正它，因此需要重视学习。他主张的人为的“伪”、“化性起伪”和“积伪”的学说，都是说明学习的重要意义。而且荀子提出的“性恶论”在中国教育史上开创了与教育“内发说”截然相反的“外铄说”，基本观点是人的发展主要依靠外在力量，如环境的刺激或要求，以及他人的影响和学校的教育等。
二、外铄说的意涵及其与教育学发生的价值
外铄说与教育学发生的价值可从“教”和“学”两个方面看。
（一）“教”的方面
1.教育的作用。荀子对教育的作用深信不疑，并给予充分的肯定和高度的评价。《儒效》中荀子认为，教育不仅可以使人由愚转化为智，由恶转化为善，还可以改变一个人的政治和经济地位。普通人要改变自己的命运，没有别的途径，唯有接受教育，唯有依靠自身不断努力。他说：“积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德而神明自德，圣心备焉。”
2.教学方法。荀子的教学方法要求学者自动，从“求诸己”出发，所谓：“古之学者为己，今之学者为人。”他认为君子为学，必须做到“入乎耳，著乎心，布乎四体，行乎动静”。因此，他以为教者不是无的放矢，必须视学者是否有专心求学的诚意，先问而后告，如果“不问而告”与“问一而告二”都是出于被动，是不恰当的。此外，他认为教者必须视学者是否有诚恳求学的态度，教者的言与不言都须视其人可与言与不可与言而定，这就是荀子倡导的“不傲，不隐不瞽，谨顺其身”，汉语意思就是不急躁、不藏私、不盲目，皆顺其人之可与不可进行教导。
3.教师。荀子在教学中特别重视教师，他把教师与天地君亲的地位并列，如“学莫便乎近其人，学之径莫速乎好其人，隆礼次之”。所谓“近其人”、“好其人”即指教师，礼即指教师，礼即以师为准则，所以隆礼就次于近师好师。荀子不仅尊重教师，而且对教师的要求特别严格。
（二）“学”的方面
1.学习方法。不断积累。荀子认为人的知识、能力和品德都是从无到有，从少到多，一点一点积累起来的。如“积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德而神明自德，圣心备焉”，与此相反，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”；要有恒心。要不断积累就必须有恒心，所以荀子论述：“不积跬步，无以至千里……骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”在学习上要倡导“锲而不舍”的态度，发扬“驽马十驾”的精神；要专心致志。学习唯有持之以恒，才能做到专心致志。“学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也……”就是说，一时学习，一时不学习，为一般道途之人所为。很明显，无论学习知识还是培养品德，不可心浮气躁，不可一心二用，只有做到专一，才能有所成就；要做到“全”和“尽”。“君子知夫不全，不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之”。意思是使耳目口心的闻见言虑周密，意志坚定，应付事物才不为外物所移。
2.学习过程。关于学习过程，荀子提出“闻见”“知”“行”三个步骤，所谓的“闻见”，也就是我们通常所说的感性认识阶段，“知”是理性认识阶段，而“行”就是实践阶段。在这三个阶段中，荀子特别重视“行”，如他的经典名言“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣”。荀子不仅把学习过程分解为三个阶段，同时以“入乎耳”、“著乎心”“布乎四体，形乎动静”作为三个阶段进行的过程，而且他认为在“入乎耳”的阶段，学生必须集中注意力，达到“专一”，他说的“目不能两视而明，耳不能两听而聪”就是说的这个道理。其次在“著乎心”的阶段，学生必须把新得的知识和旧有的观念结合起来，用冷静的头脑深思熟虑，加以分析，综合得出概念，他认为在这个阶段学生必须做到“虚壹而静”，要虚心研究，不固执成见，不以梦想扰乱真知，使心中达到“大清明’的境地。最后在“布乎四体，形乎动静”阶段，这是学习中最重要的阶段，学生一定要把理论与实际结合起来，通过四体劳动躬行实践，就是所谓的“身体力行”的意思。
参考文献：
[1]章诗同.荀子简注[M].上海：上海人民出版社，1974.
[2]蔡锦昌.拿捏分寸的思考——荀子与古代思想新论.台北：唐山出版社，1996.
[3]林宏星.《〈荀子〉精读》.上海：复旦大学出版社，2011.
关键词： 荀子 外铄说 教育价值
一、荀子及外铄说
荀子批判地继承了孔子的儒学，兼采道法名墨诸家之长，成为集百家之大成的思想家、教育家。他坚持的“性恶论”则是从孔子的“习相远”发展而来，他认为：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生，而辞让亡焉。”这就是荀子的性恶论的理论依据，他这个“顺是”的说法，实际就是人性受社会环境影响所致，即他所谓的“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”的意思。他认为人性既然本来就是恶的，要使它改变为善，就必须用人为力量矫正它，因此需要重视学习。他主张的人为的“伪”、“化性起伪”和“积伪”的学说，都是说明学习的重要意义。而且荀子提出的“性恶论”在中国教育史上开创了与教育“内发说”截然相反的“外铄说”，基本观点是人的发展主要依靠外在力量，如环境的刺激或要求，以及他人的影响和学校的教育等。
二、外铄说的意涵及其与教育学发生的价值
外铄说与教育学发生的价值可从“教”和“学”两个方面看。
（一）“教”的方面
1.教育的作用。荀子对教育的作用深信不疑，并给予充分的肯定和高度的评价。《儒效》中荀子认为，教育不仅可以使人由愚转化为智，由恶转化为善，还可以改变一个人的政治和经济地位。普通人要改变自己的命运，没有别的途径，唯有接受教育，唯有依靠自身不断努力。他说：“积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德而神明自德，圣心备焉。”
2.教学方法。荀子的教学方法要求学者自动，从“求诸己”出发，所谓：“古之学者为己，今之学者为人。”他认为君子为学，必须做到“入乎耳，著乎心，布乎四体，行乎动静”。因此，他以为教者不是无的放矢，必须视学者是否有专心求学的诚意，先问而后告，如果“不问而告”与“问一而告二”都是出于被动，是不恰当的。此外，他认为教者必须视学者是否有诚恳求学的态度，教者的言与不言都须视其人可与言与不可与言而定，这就是荀子倡导的“不傲，不隐不瞽，谨顺其身”，汉语意思就是不急躁、不藏私、不盲目，皆顺其人之可与不可进行教导。
3.教师。荀子在教学中特别重视教师，他把教师与天地君亲的地位并列，如“学莫便乎近其人，学之径莫速乎好其人，隆礼次之”。所谓“近其人”、“好其人”即指教师，礼即指教师，礼即以师为准则，所以隆礼就次于近师好师。荀子不仅尊重教师，而且对教师的要求特别严格。
（二）“学”的方面
1.学习方法。不断积累。荀子认为人的知识、能力和品德都是从无到有，从少到多，一点一点积累起来的。如“积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德而神明自德，圣心备焉”，与此相反，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”；要有恒心。要不断积累就必须有恒心，所以荀子论述：“不积跬步，无以至千里……骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”在学习上要倡导“锲而不舍”的态度，发扬“驽马十驾”的精神；要专心致志。学习唯有持之以恒，才能做到专心致志。“学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也……”就是说，一时学习，一时不学习，为一般道途之人所为。很明显，无论学习知识还是培养品德，不可心浮气躁，不可一心二用，只有做到专一，才能有所成就；要做到“全”和“尽”。“君子知夫不全，不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之”。意思是使耳目口心的闻见言虑周密，意志坚定，应付事物才不为外物所移。
2.学习过程。关于学习过程，荀子提出“闻见”“知”“行”三个步骤，所谓的“闻见”，也就是我们通常所说的感性认识阶段，“知”是理性认识阶段，而“行”就是实践阶段。在这三个阶段中，荀子特别重视“行”，如他的经典名言“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣”。荀子不仅把学习过程分解为三个阶段，同时以“入乎耳”、“著乎心”“布乎四体，形乎动静”作为三个阶段进行的过程，而且他认为在“入乎耳”的阶段，学生必须集中注意力，达到“专一”，他说的“目不能两视而明，耳不能两听而聪”就是说的这个道理。其次在“著乎心”的阶段，学生必须把新得的知识和旧有的观念结合起来，用冷静的头脑深思熟虑，加以分析，综合得出概念，他认为在这个阶段学生必须做到“虚壹而静”，要虚心研究，不固执成见，不以梦想扰乱真知，使心中达到“大清明’的境地。最后在“布乎四体，形乎动静”阶段，这是学习中最重要的阶段，学生一定要把理论与实际结合起来，通过四体劳动躬行实践，就是所谓的“身体力行”的意思。
参考文献：
[1]章诗同.荀子简注[M].上海：上海人民出版社，1974.
[2]蔡锦昌.拿捏分寸的思考——荀子与古代思想新论.台北：唐山出版社，1996.
[3]林宏星.《〈荀子〉精读》.上海：复旦大学出版社，2011.