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年初填个表格，其中有“任教年限”一项，屈指一算，心头一惊，不经意，都已二十一个年头了！二十一年的语文教学，二年初中十九年高中，每年两个班，少说也有9000节课。构成不复杂，但年月似乎漫长。我从一个“一腔热血，满腹热忱”的青年蜕变为一个“而发苍苍，而齿牙动摇”的奔五之人。我问自己，这9000节课，留有印象者几何？如在昨日者几何？略加梳理，我欣喜地发现还有几节课，特别是文学鉴赏课，过去的时日或远或近，但现在仍能记起，仍可回味。我想，大概是深入心灵的对话，因而才记忆犹新吧。
我觉得，我想做的，就是把学生的心灵，从束缚中解放出来。用自由主义者的思想和激情之光，照亮学生的心灵，点燃他们的激情。可说起来容易，做起来难。下面我就晒几节课，人们或许能从中看出我在这方面是怎么努力的，虽然有点可笑，我想，就是沉舟，等千帆过尽，也当欣慰，算有贡献。
还记得从教之初上亮相课，那是一九九二年的金秋，大概在十月里，我选上的是黄河浪的《故乡的榕树》。这篇课文写久居异乡的“我”带着小儿子在客地大榕树下散步、嬉戏时，由眼前景物自然而然地想起了故乡榕树下的一桩桩充满生活情趣和乡土气息的儿时往事，字里行间渗透着作者对养育庇护自己的故乡的眷恋之情。作者在回忆故乡景物和故乡趣事时，有时按捺不住奔涌的激情，采取直接倾吐的方法说出来，情感逼人。这深沉的情感是动人心魄的。文章的最后三段更是直抒胸臆，对故乡的怀念与眷恋之情如火山一样喷发出来。这如泣如诉的语句，仿佛一张大网，把读者完全笼罩其中了。
我自己初读后，情感沉浸其中，久久难以解脱。那时有同感，能共鸣。因为那时我是一人在外，离家八九十里的路程，难得回家，虽不是在异国，也算是他乡了，寂寞难免，孤独也难免，自然产生了共鸣。但我在教这篇文章时，自己投入了，却忽略了学生那一边，他们家住学校周边，没有远离，哪来思念？因而，即使我让同学们自读，我又深情的朗读，讲到动情处还清唱一首《梦驼铃》：“攀登高峰望故乡，黄沙万里长。何处传来驼铃声，声声敲心坎。盼望踏上思念路，飞纵千里山。天边归燕披残霞，乡关在何方……”唱完，学生也鼓掌了，同事前辈们也笑了，但我自己知道，这堂文学鉴赏课是失败的，学生们的眼神告诉我：我是在演戏，他们在看戏！文学鉴赏，需读者心灵与作者心灵连通起来才有意义，教师的心灵与学生的心灵进行对话才有意义。有了心灵的对话，教学才可以深入下去。
后来，我慢慢认识到我的文学鉴赏教学应该尽量运用自身独有的审美光辉引领学生，去照亮人生境界的深处。比如把作者所写的和真实的生命情状进行连接，变成更深刻的、触动灵魂的表达。
如鲁迅小说《祝福》的教学，我先让学生理出祥林嫂的故事：根据文中隐隐约约的时间交代，给祥林嫂编一份个人年表，这个不难。年表如下：
到鲁镇以前 二十六七岁，在卫家山和祥林结婚。
到鲁镇元年春天死了丈夫，年底（冬初）逃到鲁镇做工。祝福时很忙。
到鲁镇二年 春天改嫁。年底生阿毛。
到鲁镇三年 卫婆子说她交了好运。阿毛两岁。
到鲁镇四年 贺老六死。
到鲁镇五年 春天阿毛被狼衔去。秋天到鲁镇。年底祭祀时很闲。
到鲁镇六年 祝福时柳妈建议她捐门槛。
到鲁镇七年 秋天捐门槛。冬天祭祀，仍不能拿酒杯和筷子。
到鲁镇八年 头发花白，记忆尤其坏。
到鲁镇九年 被赶出鲁四老爷家。沦为乞丐。
到鲁镇十三年祝福之夜，春天将至，死亡。
统观祥林嫂的一生，她真算得上是旧中国千万劳动妇女中难得的一个佼佼者了。她善良、本分，又能吃苦、耐劳，是个“拼命硬干的人”（《中国人失掉自信力了吗？》）。她又能思考，有决断，而且勇于行动。——丈夫死后，只身从婆家逃出来，在鲁四老爷家当佣人，为的是做一个不依赖他人的，自立、自守的“未亡人”。对于野蛮的暴力绑架，她作了“出格”的反抗；说明她不是逆来顺受、任人随意摆布的。与山区农民贺老六结合之后，一度生活过得还安稳，人也胖了，“交了好运了”；可见她又不是那样顽固、执著地死守“节烈”，而是思想圆通，能面对现实的聪明人。听信了柳妈的劝说，她立即采取行动，——到神庙里去捐门槛，为的是变被动为主动；她不甘心被人轻贱蔑视，被认为是“不干不净”，她要做一个跟旁人一样的正常的人。
由此，我和学生都感受到了发生在祥林嫂身上的不公平：为什么她人生的春天都是冬天？为什么她没有春天？很自然，我们都会回到这样的问题上来：是谁害死了祥林嫂？学生在沉思，适当的点拨提升了他们思考的层次。我从法制的角度提了这样一个问题：假如你是祥林嫂娘家后人请的律师，你将控告谁？请说出理由。学生们很感兴趣，于是思考，接着探讨，接着发言。鲁四老爷夫妇、婆婆、柳妈、“我”以及鲁镇其他的人，一个个事实清楚，一个个难逃其咎。
大家都不是凶手，又都是凶手。许寿裳说《祝福》的主题是：“不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”迫害祥林嫂的人们，他们的行为都是自觉或不自觉地受封建观念的驱使。祥林嫂是封建思想的牺牲品，鲁镇上的人包括鲁四老爷也都是封建思想的牺牲品。20世纪20年代，正是中国新文化运动的发展时期。新文化运动的口号是“民主、科学”，而阻碍中国进入民主、科学时代的最大障碍，就是中国两千多年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想。妇女则是中国封建思想最大的受害者。鲁迅选择妇女题材，正是为了深刻揭露封建思想文化的流弊和余毒。实际上，这堂课我和学生一起对这篇小说作了一次深入的解读，这样的鉴赏，不光是感性的，也是知性的。
2005年，我省实施新课改，采用新教材。我对《语文课程标准》中的“阅读教学是学生、教师、教科书编者、文本之间对话的过程”这句话是这样理解的，即在主体“我—你”之间的对话中，师生双方的视野会扩大，我们的精神将拓展。
我觉得鉴赏诗歌需要用心去参悟，需要用心去对话，通过对话分享智慧，分享灵魂，融通精神，因为诗歌是最关于心灵的。上学期教读《念奴娇·赤壁怀古》的情景如在眼前。 这首词，是宋词中流传最广、影响最大的作品，也是豪放词最杰出的代表，被誉为“千古绝唱”。
播放完表演艺术家鲍国安朗诵的《念奴娇·赤壁怀古》，那磅礴的气象，雄浑格调，宏大的境界，高唱入云。我和学生都被带进了它的意境里，课堂上出现了短暂的“飞白”。那么我就顺势提出一个探究题：该词是如何体现出它“豪放”风格的？
一般都会认为这首词第一次以空前的气魄和艺术力量塑造了一个英气勃发的人物形象，透露了作者有志报国、壮怀难酬的感慨，为用词体表达重大的社会题材，开拓了新的道路，代表了苏词的独特面貌，产生了重大影响。据俞文豹《吹剑录》记载，当时有人认为此词须关西大汉手持铜琵琶、铁绰板进行演唱。可见，这首词的出现，对于仍然盛行缠绵悱恻之调的北宋词坛，确有振聋发聩的作用。
有的学生体会到了《念奴娇·赤壁怀古》的豪放美，并能欣赏到这豪放体现在雄奇壮丽的景观上， 体现在才华横溢、英气勃发的历史人物周瑜身上， 体现在作者有志报国、壮志难酬的豪迈情感上，把景、人、情和谐统一的大笔上。
但有的学生却提出了几个有意思的问题：
1.“小乔初嫁了”之“了”，读le还是读liǎo？
2.“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”这里淘尽的还不仅是风流人物，是“千古”风流人物，这是对儒家思想的反动。因为儒家强调建功立业，而千秋功业竟可被大浪淘尽，何用？
3.开篇“大江东去，浪淘尽千古风流人物”，气势宏大；结尾“人间如梦，一尊还酹江月”，低调收场。情调如此起落，似不妥当，即使有起落，也应该情调越来越向上抒发，而不应该往下低落。哪里“豪放”了？
问题一出，课堂一阵哗然。我心想，有戏！学生有问题，说明有想法，况且是标新立异的想法，好！我一直在追寻，如何迫近学生的点，寻找人文学科与学生生活相融与交触的那个点，这不正是那个点吗？
学生提问，学生回答。第一题，很快有答案了，读liǎo，第三声，指完了。词有“诗本位”与“乐本位”之不同观点，苏轼是持“诗本位”的，强调诗以抒情为要事，为了抒情可以不守格律，可以打破常规格律，这就是豪放词。
后面两道题，应是同一个方向的。这首词是豪放还是疑似豪放，历来仁者见仁，智者见智。解答这个问题，“乌台诗案”是绕不开的。知人论世，是欣赏文学作品的关键步骤。于是，我给同学们作了较为详细的介绍。苏轼在乌台诗案后，“人间如梦”是其人生的血泪史，绝非等闲之人读之可以体会的。
同时，我也谈了我对这个问题的理解。“人间如梦”两句，有无可奈何，有超脱旷达。该词上阕表现了词人追慕古人的逸气豪情，它的意境是阔大的，豪放的。“一尊还酹江月”表达了感伤，却也没有绝望。何以见得？“酹江月”就是祭江、祭月，有一定的礼仪，江风大作，“刑白马以祭江”，祈求风平浪静，国泰民安；祭月需在夜明之时。这一举动应是词人对自然、人事、人生的一种彻悟吧。他冷峻地认识到：英雄比自然渺小，而常人又比英雄渺小。仰观自然与英雄，则心胸开阔，情绪高昂，俯察平凡人生，则认识冷峻，心境悲凉，但悲凉过后则是一种释然──因为人生极小，那么人生的烦恼也就极小了。这应是一种豁达的胸襟。
至此，有的学生仍存疑，我鼓励他们继续去探究。我想这一课还没有结束。在这没有结束的鉴赏中，在这平等、和谐、民主的心灵对话中，注入我见，赋予了文本新的生命。我愿足矣。
关于文学鉴赏课，我的理想就是用心灵对话心灵，用生命润泽生命。
王新亮，1968年7月生，1992年毕业于扬州师范学院，同年在江苏省口岸中学执教至今，中学高级教师。在《中学语文教学》《中国电化教育》《语文报》等全国性刊物上发表论文20多篇。2000年被吸收为中语会课堂教学研究中心会员，2004年成为江苏省教育学会会员。2011年被评为泰州市语文学科带头人。责任编校：洪 鸣
我觉得，我想做的，就是把学生的心灵，从束缚中解放出来。用自由主义者的思想和激情之光，照亮学生的心灵，点燃他们的激情。可说起来容易，做起来难。下面我就晒几节课，人们或许能从中看出我在这方面是怎么努力的，虽然有点可笑，我想，就是沉舟，等千帆过尽，也当欣慰，算有贡献。
还记得从教之初上亮相课，那是一九九二年的金秋，大概在十月里，我选上的是黄河浪的《故乡的榕树》。这篇课文写久居异乡的“我”带着小儿子在客地大榕树下散步、嬉戏时，由眼前景物自然而然地想起了故乡榕树下的一桩桩充满生活情趣和乡土气息的儿时往事，字里行间渗透着作者对养育庇护自己的故乡的眷恋之情。作者在回忆故乡景物和故乡趣事时，有时按捺不住奔涌的激情，采取直接倾吐的方法说出来，情感逼人。这深沉的情感是动人心魄的。文章的最后三段更是直抒胸臆，对故乡的怀念与眷恋之情如火山一样喷发出来。这如泣如诉的语句，仿佛一张大网，把读者完全笼罩其中了。
我自己初读后，情感沉浸其中，久久难以解脱。那时有同感，能共鸣。因为那时我是一人在外，离家八九十里的路程，难得回家，虽不是在异国，也算是他乡了，寂寞难免，孤独也难免，自然产生了共鸣。但我在教这篇文章时，自己投入了，却忽略了学生那一边，他们家住学校周边，没有远离，哪来思念？因而，即使我让同学们自读，我又深情的朗读，讲到动情处还清唱一首《梦驼铃》：“攀登高峰望故乡，黄沙万里长。何处传来驼铃声，声声敲心坎。盼望踏上思念路，飞纵千里山。天边归燕披残霞，乡关在何方……”唱完，学生也鼓掌了，同事前辈们也笑了，但我自己知道，这堂文学鉴赏课是失败的，学生们的眼神告诉我：我是在演戏，他们在看戏！文学鉴赏，需读者心灵与作者心灵连通起来才有意义，教师的心灵与学生的心灵进行对话才有意义。有了心灵的对话，教学才可以深入下去。
后来，我慢慢认识到我的文学鉴赏教学应该尽量运用自身独有的审美光辉引领学生，去照亮人生境界的深处。比如把作者所写的和真实的生命情状进行连接，变成更深刻的、触动灵魂的表达。
如鲁迅小说《祝福》的教学，我先让学生理出祥林嫂的故事：根据文中隐隐约约的时间交代，给祥林嫂编一份个人年表，这个不难。年表如下：
到鲁镇以前 二十六七岁，在卫家山和祥林结婚。
到鲁镇元年春天死了丈夫，年底（冬初）逃到鲁镇做工。祝福时很忙。
到鲁镇二年 春天改嫁。年底生阿毛。
到鲁镇三年 卫婆子说她交了好运。阿毛两岁。
到鲁镇四年 贺老六死。
到鲁镇五年 春天阿毛被狼衔去。秋天到鲁镇。年底祭祀时很闲。
到鲁镇六年 祝福时柳妈建议她捐门槛。
到鲁镇七年 秋天捐门槛。冬天祭祀，仍不能拿酒杯和筷子。
到鲁镇八年 头发花白，记忆尤其坏。
到鲁镇九年 被赶出鲁四老爷家。沦为乞丐。
到鲁镇十三年祝福之夜，春天将至，死亡。
统观祥林嫂的一生，她真算得上是旧中国千万劳动妇女中难得的一个佼佼者了。她善良、本分，又能吃苦、耐劳，是个“拼命硬干的人”（《中国人失掉自信力了吗？》）。她又能思考，有决断，而且勇于行动。——丈夫死后，只身从婆家逃出来，在鲁四老爷家当佣人，为的是做一个不依赖他人的，自立、自守的“未亡人”。对于野蛮的暴力绑架，她作了“出格”的反抗；说明她不是逆来顺受、任人随意摆布的。与山区农民贺老六结合之后，一度生活过得还安稳，人也胖了，“交了好运了”；可见她又不是那样顽固、执著地死守“节烈”，而是思想圆通，能面对现实的聪明人。听信了柳妈的劝说，她立即采取行动，——到神庙里去捐门槛，为的是变被动为主动；她不甘心被人轻贱蔑视，被认为是“不干不净”，她要做一个跟旁人一样的正常的人。
由此，我和学生都感受到了发生在祥林嫂身上的不公平：为什么她人生的春天都是冬天？为什么她没有春天？很自然，我们都会回到这样的问题上来：是谁害死了祥林嫂？学生在沉思，适当的点拨提升了他们思考的层次。我从法制的角度提了这样一个问题：假如你是祥林嫂娘家后人请的律师，你将控告谁？请说出理由。学生们很感兴趣，于是思考，接着探讨，接着发言。鲁四老爷夫妇、婆婆、柳妈、“我”以及鲁镇其他的人，一个个事实清楚，一个个难逃其咎。
大家都不是凶手，又都是凶手。许寿裳说《祝福》的主题是：“不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”迫害祥林嫂的人们，他们的行为都是自觉或不自觉地受封建观念的驱使。祥林嫂是封建思想的牺牲品，鲁镇上的人包括鲁四老爷也都是封建思想的牺牲品。20世纪20年代，正是中国新文化运动的发展时期。新文化运动的口号是“民主、科学”，而阻碍中国进入民主、科学时代的最大障碍，就是中国两千多年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想。妇女则是中国封建思想最大的受害者。鲁迅选择妇女题材，正是为了深刻揭露封建思想文化的流弊和余毒。实际上，这堂课我和学生一起对这篇小说作了一次深入的解读，这样的鉴赏，不光是感性的，也是知性的。
2005年，我省实施新课改，采用新教材。我对《语文课程标准》中的“阅读教学是学生、教师、教科书编者、文本之间对话的过程”这句话是这样理解的，即在主体“我—你”之间的对话中，师生双方的视野会扩大，我们的精神将拓展。
我觉得鉴赏诗歌需要用心去参悟，需要用心去对话，通过对话分享智慧，分享灵魂，融通精神，因为诗歌是最关于心灵的。上学期教读《念奴娇·赤壁怀古》的情景如在眼前。 这首词，是宋词中流传最广、影响最大的作品，也是豪放词最杰出的代表，被誉为“千古绝唱”。
播放完表演艺术家鲍国安朗诵的《念奴娇·赤壁怀古》，那磅礴的气象，雄浑格调，宏大的境界，高唱入云。我和学生都被带进了它的意境里，课堂上出现了短暂的“飞白”。那么我就顺势提出一个探究题：该词是如何体现出它“豪放”风格的？
一般都会认为这首词第一次以空前的气魄和艺术力量塑造了一个英气勃发的人物形象，透露了作者有志报国、壮怀难酬的感慨，为用词体表达重大的社会题材，开拓了新的道路，代表了苏词的独特面貌，产生了重大影响。据俞文豹《吹剑录》记载，当时有人认为此词须关西大汉手持铜琵琶、铁绰板进行演唱。可见，这首词的出现，对于仍然盛行缠绵悱恻之调的北宋词坛，确有振聋发聩的作用。
有的学生体会到了《念奴娇·赤壁怀古》的豪放美，并能欣赏到这豪放体现在雄奇壮丽的景观上， 体现在才华横溢、英气勃发的历史人物周瑜身上， 体现在作者有志报国、壮志难酬的豪迈情感上，把景、人、情和谐统一的大笔上。
但有的学生却提出了几个有意思的问题：
1.“小乔初嫁了”之“了”，读le还是读liǎo？
2.“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”这里淘尽的还不仅是风流人物，是“千古”风流人物，这是对儒家思想的反动。因为儒家强调建功立业，而千秋功业竟可被大浪淘尽，何用？
3.开篇“大江东去，浪淘尽千古风流人物”，气势宏大；结尾“人间如梦，一尊还酹江月”，低调收场。情调如此起落，似不妥当，即使有起落，也应该情调越来越向上抒发，而不应该往下低落。哪里“豪放”了？
问题一出，课堂一阵哗然。我心想，有戏！学生有问题，说明有想法，况且是标新立异的想法，好！我一直在追寻，如何迫近学生的点，寻找人文学科与学生生活相融与交触的那个点，这不正是那个点吗？
学生提问，学生回答。第一题，很快有答案了，读liǎo，第三声，指完了。词有“诗本位”与“乐本位”之不同观点，苏轼是持“诗本位”的，强调诗以抒情为要事，为了抒情可以不守格律，可以打破常规格律，这就是豪放词。
后面两道题，应是同一个方向的。这首词是豪放还是疑似豪放，历来仁者见仁，智者见智。解答这个问题，“乌台诗案”是绕不开的。知人论世，是欣赏文学作品的关键步骤。于是，我给同学们作了较为详细的介绍。苏轼在乌台诗案后，“人间如梦”是其人生的血泪史，绝非等闲之人读之可以体会的。
同时，我也谈了我对这个问题的理解。“人间如梦”两句，有无可奈何，有超脱旷达。该词上阕表现了词人追慕古人的逸气豪情，它的意境是阔大的，豪放的。“一尊还酹江月”表达了感伤，却也没有绝望。何以见得？“酹江月”就是祭江、祭月，有一定的礼仪，江风大作，“刑白马以祭江”，祈求风平浪静，国泰民安；祭月需在夜明之时。这一举动应是词人对自然、人事、人生的一种彻悟吧。他冷峻地认识到：英雄比自然渺小，而常人又比英雄渺小。仰观自然与英雄，则心胸开阔，情绪高昂，俯察平凡人生，则认识冷峻，心境悲凉，但悲凉过后则是一种释然──因为人生极小，那么人生的烦恼也就极小了。这应是一种豁达的胸襟。
至此，有的学生仍存疑，我鼓励他们继续去探究。我想这一课还没有结束。在这没有结束的鉴赏中，在这平等、和谐、民主的心灵对话中，注入我见，赋予了文本新的生命。我愿足矣。
关于文学鉴赏课，我的理想就是用心灵对话心灵，用生命润泽生命。
王新亮，1968年7月生，1992年毕业于扬州师范学院，同年在江苏省口岸中学执教至今，中学高级教师。在《中学语文教学》《中国电化教育》《语文报》等全国性刊物上发表论文20多篇。2000年被吸收为中语会课堂教学研究中心会员，2004年成为江苏省教育学会会员。2011年被评为泰州市语文学科带头人。责任编校：洪 鸣