请允许我书封长信，逆时光捧至您手；请允许我低声细语，向您求教处世之道；请允许我俯身倾耳，聆您揭示生命哲学。
　　早有闻，您临川而曰“逝者如斯夫，不舍昼夜”。古往今来，多少文人志士也都有“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”的怆然泣下，“江畔何人初见月，江月何年初照人”的扪心自问。这使我不禁回望自己已流逝的年月，它们是否尽其價值？又究竟要以怎样的方式去迎接将来的一分一秒，以求这并不绵长的生命充分延展？
　　曾子言“士不可以不弘毅，任重而道远”。渺若沧海一粟的我，不求实现宏愿，只求能在您千载光芒下，做文化的传颂者，学堂的说书人。曾无知遐思，播理想之种并用行动浇灌是水到渠成般的易事；我也曾是日观卷、常属文，用书籍浸润岁月的理想追求者。闲暇时，利用更多时间阅读诗书词赋，探求文学世界的奥妙。这无疑是最令我倾心的美事，也是使理想生根的良策。我本想，这舒朗的时光定会日久天长地存活于生命中，但随着年级升高，我已疲于应对繁多的学业，迫使我将心之所爱、甚至连同对理想的追求暂且束之高阁。
　　理想与行动，恰似纸鸢连牵线。放飞的高低在于线的坚韧与长短；而无论它飞至何处，终不能逾越现实这片碧天。实望这纸鸢能在仅有的空间里划出最具价值的弧线。究竟如何牵引？盼您为后生扫清阴霾。必洗耳，聆君语。
　　对于在人生时间轴的某个节点当做的事，要达到的境界，您在观流水而兴叹时，对自己和学生，也是向万千后代悟出“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”的生命轨迹。
　　处于“十五向学”之年的我，在如何取得更优异成绩的曲径中绕转，又用众多科目的内容将时间缝隙填补。日子似乎成为获取成绩的俘虏，这些“受压迫”的时间虽报以我光彩的分数，但也侵蚀了心灵的愿望和独属这个年纪的浪漫遐想。今人总在工作时奋力拼搏，仿佛自己的理想和职业成就即在于将工作很好地完成；而当自己离开暂时设定的身份后，就会因心灵无处寄托而仓皇失措。当下有多少人“以心为形役”，为成全外在的优秀而置心声于不顾。我欲在除了做好学生这一角色外，还有一定的时间和空间，能好好解读内心真情；想有“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的畅快洒脱；“行到水穷处，坐看云起时”的心灵悠游；“即其所居之位，乐其日用之常”的生活态度。欲在周而复始的奔波劳碌中，及时感恩每一段平实中闪烁幸福的光阴；缓解心灵，让自己不为身外之物所累。棹苦舟之远岸而不忘初心，言易行难。还请您教我处之何如？愚当聆君语，以受用。
　　今人常以“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”勉励自我，鼓舞后生。理想对人的发展方向与生命高度至关重要。然而，愈涉世，愈思索——理想究竟是一个怎样广义的概念？追求何物才能称为有自我促进作用的理想？观《论语》有闻，您向后生话理想。子路欲要统治千乘之国；冉求立志让百姓丰衣足食；公西华愿做小小司仪。他们的态度越来越平和，理想也越来越贴近现实，而您却未对三者的理想做出任何答复。直至曾晳一曲鼓罢，舍瑟而作，对曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”您随即赞叹：“吾与点也。”曾点的理想异于旁人：他不求治国理家，丰腴荣华；唯欲融汇自然，感知暮春，做些使自己享受的事并给予心灵慰藉。然在芸芸众生奔波劳碌的时代，生活中细微而温情的仪式感正一点点被各项事务侵蚀，甚至，不得以复生。人大概生来就是矛盾的个体，当理想中少了对生活韵味的追求时疲于奔命，叹惋生活不能焕发应有的光彩；当真正去挽回生活的仪式感时，又因自认为虚度光阴碌碌无为而懊悔。我们，正是缺少您以完善自身人格为前提，以君子不器为宗旨，洒脱舒朗的理想之道。
　　抛开用学业成果与职业素质构建的世俗追求；转而叩响心房，放灵魂至自然去陶冶，从而更好地坚定理想。这大概是世人尚未触及的圣贤之道，也是后辈称您为圣人的重要原因之一。敢问“何如斯可谓之士矣”？何如斯可及卿丝毫？望君语。必将汝言刻于心，每迷惘，常念想。
　　同先生共话，方能在坠入昏黑深渊时因仰望一缕曙光而奋起；陷入无尽纠缠时因存在一股清泉而沉稳；甚至，升华超脱。同先生共话，毕生殊荣。深受您启发并对您学说进行一二钻研的当代女学者于丹在书中语：学习《论语》，学习任何经典，所有古圣先贤的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心还是对与社会岗位，都有一种无愧的交代。
　　“提升效率，缩短历程”也恰是我想与您交流的核心。您，两千余年前儒家学派的创始人，处世之方君子之道的先行者，用质朴举止清明后世子孙的心。我们，或蒙昧或觉醒，或痛楚或欢愉，都会用一生去品析圣人之道；践行每一则具有普适性的金句良言；在您的言辞里受用一生，在您的温热中靠近澄明。