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[摘要]孔子的“仁学”教育思想作为其道德教育的核心，是在当时礼崩乐坏的特定背景下提出的。其仁学概念的内涵包括：天人合一、明辨是非。孔子希望通过实行仁学教育，回到礼治的秩序轨道上去，达到礼治的理想状态。孔子的仁学教育思想中“仁知合一”、“仁者爱人”、“有教无类”三个方面是其主要体现。
[关键词]孔子 教育思想 仁学
孔子是儒家学派的创始人，也是历史上伟大的教育家和思想家。他通过著书立说，提出以“仁”为中心的道德教育思想，以期实现其“大同”的政治理想。
一、仁学教育思想产生的条件
西周时期，随着手工行业的发展，商品交换的形式从原始的物物交换中分离出来，交换的形式和方式发生了重大变化。手工业和商业的发展反过来又刺激了农业的发展，随着井田制度的瓦解，土地的私有化现象越来越常见。加上赋税制度的变化，农业生产效率提升，其深刻内涵反映的是：随着农业生产能力的发展，劳动者从土地的束缚中脱离出来，具有了一定的人身自由。可见，手工业和商业及农业的发展，为仁学教育思想的产生提供了经济背景。
其次，經济关系的变革使传统的阶级结构及社会关系发生了巨大变化，在政治上对于孔子道德教育思想的影响主要表现在：第一，西周宗法制度和分封制度遭受破坏；第二，大国争霸的趋势加剧，王室呈现出大权衰落的局面；第三，礼崩乐坏的局面形成，为了寻求出路，提出克己复礼的观念。
二、孔子仁学教育的内涵
西周时期，基础的家庭教育和学校教育己基本形成。为了更好的实施统治，统治者对教育的重要性进行了重新认知。在此基础上，孔子的仁学教育便潜藏了道德和伦理教育的内涵。
（一）天人合一
孔子通过推己及人建立起天人合一的仁学观念，不仅是对特定时代人们的真切同情，也在当下拥有了长足的生命力。孔子认为，万物应当有节制，人和自然之间是相互依存的关系，而非对立。
孔子生活的时代，人们对各种自然现象的认识还比较落后，人们在自然面前极端无力，故孔子说道：“君子有三畏”，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”？天在孔子的理解中，是万物生长和季节运行的自然产业，而“行”与“生”说明孔子的“天”在时间和空间意义上都处在运动的状态，具有无上的权利，“唯天为大，唯尧则之”。究竟什么是道？在孔子的思想中，道的内涵更加接近于仁的范畴。《论语·述而》：“置于道，据于德，依于仁，游于艺。”在这个阐释中，就较为明显地看出，仁对于人的行为而言，是抽象的，处于人和天之间，在人触摸天的过程中，仁是最好的途径，故而有：“仁者爱人”、“仁非民之仁，而为人之仁也”的阐释，通过仁的行为，才能“浴乎沂，风乎雩，咏而归”。这种诗意的情怀，是孔子在仁的观念指引下，实现的天人合一。
（二）明辨是非
在纵观孔子儒家教育时，要将知识教育、道德教育及人格教育结合起来，考量现代社会的发展环境，使道德教育对自然科学以及技术形成反向作用力。因为传统的儒家教育往往将理想人格的塑造和现实环境隔离，倡导的是以道德精神为主的意识流文化，在此基础上，更应当注重“学所以为道”的观念，从内容的广度和深度上提升主体进行“仁”的能力。因此，培养对象明辨是非的能力，是孔子仁学思想的重要内涵。颜渊问孔子怎样做才是仁，孔子说，通过克制自己，按照礼的要求，从内在和外在来规约自身的行为，提升自身的道德修养，明辨是非，这就是仁。
三、仁学教育思想的主要体现
（一）仁知合一，性道相通
自古以来，儒家大师们在形而上与形而下的区分中争论得不可开交。孔子认为，作为人，真正需要做的是“体道”的统一，因为一个真正善良无邪念的人，道德的规诫对其是多余的，因其本身就是道。所谓“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。而在形而上与形而下的比较中，运用“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞，吾其体；天地之师，吾其性。民。吾同胞；物，吾与也。”的物我合一的观念，将人的心智和德性相结合，做到“不得以天下万物挠己，己立后，自然聊当得天下万物”。通过诵读诗书、体察世情及静思坐禅等多种方式，锤炼心性，锻炼品质。
（二）有教无类，因材施教
“有教无类”的观念始见于论语.卫灵公，“因材施教”是朱熹在对孔子理论著作的理解上，提出的孔子仁学观念的一种表现形式。
子路和冉有针对“闻斯行诸”问题向孔子发问，即在听到一件事情时，应不应该立刻去做。孔子针对二人的不同情况进行了解答，子路的性格较为冲动，孔子认为，这种轻率和果敢性格的人应当听取他人的意见，三思而后行；而缺乏果断能力的学生，应当鼓励其进行独立的决断，避免优柔寡断。针对因材施教的的内涵，孔子的教学及内容进行针对性调整。该种教学观念的实质性内涵，不仅打破了官府对于教育的垄断，也是以人为本仁学观念的综合体现。
综上，孔子的仁学教育思想不仅在当时有积极影响，也为后人的教育实践提供了一定程度的指导。孔子倡导的“仁知合一”的理念，“仁者爱人”的精神，“有教无类”的教学方法，对于我国大力倡导的素质教育，有借鉴意义。我们应该正确对待孔子的“仁学”教育思想，古为今用。
[关键词]孔子 教育思想 仁学
孔子是儒家学派的创始人，也是历史上伟大的教育家和思想家。他通过著书立说，提出以“仁”为中心的道德教育思想，以期实现其“大同”的政治理想。
一、仁学教育思想产生的条件
西周时期，随着手工行业的发展，商品交换的形式从原始的物物交换中分离出来，交换的形式和方式发生了重大变化。手工业和商业的发展反过来又刺激了农业的发展，随着井田制度的瓦解，土地的私有化现象越来越常见。加上赋税制度的变化，农业生产效率提升，其深刻内涵反映的是：随着农业生产能力的发展，劳动者从土地的束缚中脱离出来，具有了一定的人身自由。可见，手工业和商业及农业的发展，为仁学教育思想的产生提供了经济背景。
其次，經济关系的变革使传统的阶级结构及社会关系发生了巨大变化，在政治上对于孔子道德教育思想的影响主要表现在：第一，西周宗法制度和分封制度遭受破坏；第二，大国争霸的趋势加剧，王室呈现出大权衰落的局面；第三，礼崩乐坏的局面形成，为了寻求出路，提出克己复礼的观念。
二、孔子仁学教育的内涵
西周时期，基础的家庭教育和学校教育己基本形成。为了更好的实施统治，统治者对教育的重要性进行了重新认知。在此基础上，孔子的仁学教育便潜藏了道德和伦理教育的内涵。
（一）天人合一
孔子通过推己及人建立起天人合一的仁学观念，不仅是对特定时代人们的真切同情，也在当下拥有了长足的生命力。孔子认为，万物应当有节制，人和自然之间是相互依存的关系，而非对立。
孔子生活的时代，人们对各种自然现象的认识还比较落后，人们在自然面前极端无力，故孔子说道：“君子有三畏”，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”？天在孔子的理解中，是万物生长和季节运行的自然产业，而“行”与“生”说明孔子的“天”在时间和空间意义上都处在运动的状态，具有无上的权利，“唯天为大，唯尧则之”。究竟什么是道？在孔子的思想中，道的内涵更加接近于仁的范畴。《论语·述而》：“置于道，据于德，依于仁，游于艺。”在这个阐释中，就较为明显地看出，仁对于人的行为而言，是抽象的，处于人和天之间，在人触摸天的过程中，仁是最好的途径，故而有：“仁者爱人”、“仁非民之仁，而为人之仁也”的阐释，通过仁的行为，才能“浴乎沂，风乎雩，咏而归”。这种诗意的情怀，是孔子在仁的观念指引下，实现的天人合一。
（二）明辨是非
在纵观孔子儒家教育时，要将知识教育、道德教育及人格教育结合起来，考量现代社会的发展环境，使道德教育对自然科学以及技术形成反向作用力。因为传统的儒家教育往往将理想人格的塑造和现实环境隔离，倡导的是以道德精神为主的意识流文化，在此基础上，更应当注重“学所以为道”的观念，从内容的广度和深度上提升主体进行“仁”的能力。因此，培养对象明辨是非的能力，是孔子仁学思想的重要内涵。颜渊问孔子怎样做才是仁，孔子说，通过克制自己，按照礼的要求，从内在和外在来规约自身的行为，提升自身的道德修养，明辨是非，这就是仁。
三、仁学教育思想的主要体现
（一）仁知合一，性道相通
自古以来，儒家大师们在形而上与形而下的区分中争论得不可开交。孔子认为，作为人，真正需要做的是“体道”的统一，因为一个真正善良无邪念的人，道德的规诫对其是多余的，因其本身就是道。所谓“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。而在形而上与形而下的比较中，运用“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞，吾其体；天地之师，吾其性。民。吾同胞；物，吾与也。”的物我合一的观念，将人的心智和德性相结合，做到“不得以天下万物挠己，己立后，自然聊当得天下万物”。通过诵读诗书、体察世情及静思坐禅等多种方式，锤炼心性，锻炼品质。
（二）有教无类，因材施教
“有教无类”的观念始见于论语.卫灵公，“因材施教”是朱熹在对孔子理论著作的理解上，提出的孔子仁学观念的一种表现形式。
子路和冉有针对“闻斯行诸”问题向孔子发问，即在听到一件事情时，应不应该立刻去做。孔子针对二人的不同情况进行了解答，子路的性格较为冲动，孔子认为，这种轻率和果敢性格的人应当听取他人的意见，三思而后行；而缺乏果断能力的学生，应当鼓励其进行独立的决断，避免优柔寡断。针对因材施教的的内涵，孔子的教学及内容进行针对性调整。该种教学观念的实质性内涵，不仅打破了官府对于教育的垄断，也是以人为本仁学观念的综合体现。
综上，孔子的仁学教育思想不仅在当时有积极影响，也为后人的教育实践提供了一定程度的指导。孔子倡导的“仁知合一”的理念，“仁者爱人”的精神，“有教无类”的教学方法，对于我国大力倡导的素质教育，有借鉴意义。我们应该正确对待孔子的“仁学”教育思想，古为今用。