剧之诗与诗之居——论曹禺剧作的诗美特征

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杰出的戏剧诗人曹禺,赋予其作品诗的情感内质、诗的显在体征和文体精神,这使他的戏剧创作从审美意义上真正具备了“剧之诗”与“诗之剧”的美学品格。
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木偶,爪哇西部的大多数人也把它命名为“哇扬戏木偶”,在印度尼西亚有悠久的历史,它在人们表述教育、娱乐、精神的甚至国家意识形态的体系的目的的形成中起非常重要的作用。这些表述背后的语境就是它的无形性,它驱使有形的物质有目的地发挥作用,并起到精神内涵的作用。虽然木偶的制作主要局限于一个特定的地区或社区,但无形性通常被认为是一个少数民族的智慧。
以中国90后各民族大学生为研究对象,对我国16个城市的17个民族40多所大学近3000名大学生进行量化问卷调查,对120名大学生进行了深度访谈,其中包括51名少数民族大学生。通过对90后汉少民族大学生价值观和生活形态的比对研究,我们发现了90后大学生的众多共性,他们的核心价值现、家庭观和娱乐观基本相同,但在各个细节指标上都有差异,这些基本结论为各民族文化的发展和传承提供了一定的借鉴。
为了防止行政监察权被滥用乃至滋生腐败,必须对行政监察权的行使加以必要的制约。行政监察权的制约具体表现在两个方面,即上级行政监察机关对下级行政监察机关的监督制约和行政监察相对人对行政监察机关滥用职权的行为提出行政诉讼。行政监察行为的性质属于行政行为范畴,符合行政诉讼的基本对象条件,而司法权的中立性能够保障行政诉讼对行政监察行为的监督和制约。在行政监察过程中,监察对象认为行政监察机关侵犯了自己的合法权益时,公民、法人或者其他组织应当依法提起行政诉讼。
文化工业(culture industry)这个词大概是在《启蒙辩证法》这本书中第一次使用的。此书由我与霍克海默(Horkhei mer)合作,1947年出版于阿姆斯特丹。在草稿中,我们使用的是"大众文化"(mass culture),后来我们用"文化工业"取代了这个用语,旨在从一开始就把那种让文化工业的倡导者们乐于接受的解释排除在外:也即,
创新文化的建设是创新型国家建设的一个重要内容,而我国创新文化的建设还受到一些传统的制约。发展创新文化,需要大力继承和弘扬中华文化的优良传统、优化激励机制和建立民主的氛围。
一、科学家的优势和劣势的累积 除却其宗教意义,完全置于世俗背景之中,马太效应观点反映的就是,假定这一过程必定导致财富不平等的无限扩大,那么,在人类活动的任何领域中财富的积累也是如此:对已富有的人还要给予,而不富有的人还要被剥夺,这肯定会导致富人越来越富而穷人越来越穷。不断加剧的绝对而非仅是相对的剥夺将成为持续的趋势。
“5.12汶川大地震”通过媒体的报道瞬间传遍全球,之后中央电视台和四川地方视听媒体超长时间的直播,不仅创造了我国传媒播报史的记录,更将全国、甚至部分地球村村民召唤入一次重大的“媒介事件”,这一媒介事件更是一次隆重的媒介仪式,其仪式功能实现了国家、国人/族的整合,自然与人类冲突的紧张感通过国人/族团结一致对不利于抗灾言行的征服得到缓解,国人/族的凝聚力通过国家领导人得以附着在国家这个想像的共同体上。
宋末词人张玉田的《山中白云词》以黍离之悲的主题,清空骚雅的风格,形成了别具特色的“玉田体”,这也使得玉田区别于其他宋际遗民词家,在词坛上享有重要地位。可见作为宋遗民的玉田的《山中白云词》是特定历史条件下的特殊产物,是深含了文化悼亡意义的文学遗产。
经济发展视域下的经济增长、就业、收入差距、社会保障、弱势群体等因素与社会稳定之间存在复杂和多面的关联。这种关联的复杂性和多面性既取决于这些因素本身,也取决于和这些因素及社会稳定相关的许多其他变量。基于关联视角的社会稳定对策要注重强化经济发展中相关方面与社会稳定的正相关,弱化相关方面与社会稳定的负相关,将正相关发挥到最大限度,把负相关减弱到最低程度。
城市贫民区“底层边缘性”的反思问题一直为学术界所忽略,而“人与秩序”这一社会学基本关系应是重新思考和梳理城市贫民区边缘性的基本思维起点和重要的研究框架。在此框架内,国外相关研究可分为“人类生态学”、“贫民区的功能主义研究”、“底层研究”、“空阎社会理论”。此外,立足中国转型期社会的现实背景,中国城市贫民区研究应从以下四点进行反思,即研究者应打破二元对立的道德取向,思考城市贫民区的历史与社会合理性,挖掘城市贫民区居民的主体性,思考城市贫民区改造与秩序再建问题。