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摘要：伯明翰学派的媒介文化理论是大众传播批判理论的重要组成部分。伯明翰学派将媒介文化理论放在了社会的、文化的、历史的情境中来研究分析，认为媒介即文化，媒介活动就是文化活动。伯明翰学派对媒介文化研究的贡献，推动了媒介文化研究的快速发展，影响深远。
关键词：伯明翰学派；媒介文化
伯明翰学派是20世纪在英国出现的重要的文化研究流派，是以英国伯明翰大学当代文化研究中心为主的一个文化研究流派，又称英国文化研究学派。其创始人为霍格特，主要成员包括理查德·约翰逊、斯图亚特·霍尔、安吉拉·默克罗比、戴维·莫利、托尼·杰斐逊等，还包括一些与当代文化研究中心联系密切的雷蒙德·威廉斯、汤姆森、约翰·菲斯克、雷厄姆·默多克等。伯明翰学派以其在文化研究方面卓越成就开启了英语世界的文化研究先声。伯明翰学派的媒介文化理论是大众传播批判理论的重要组成部分。伯明翰学派将媒介文化理论放在了社会的、文化的、历史的情境中来研究分析，并纳入了科学，对比分析，归纳总结等研究方法，从而形成了独特的媒介文化理论学派，对整个世界在文化上的探究产生了长久而又深远的影响。
文化是伯明翰学派研究的中心问题，从早期的威廉斯的对文化传统的研究，还是后来霍尔的编码与解码理论，都是围绕文化来进行。在威廉斯看来，文化是一种整体的社会实践和生活方式，文化不仅仅意味着文学、艺术、审美等传统的文化创造，除此之外，文化的外延非常宽泛，还包括娱乐、休闲活动、宗教活动、体育活动、电影、电视、报纸、杂志、流行音乐、时尚等一切生活中遇到的文化形态。我们对文化的界定不再是高高在上的哲学、艺术和审美，而是实实在在的生活方式。文化作为共同的意识结构延伸到了人类精神生活的各个领域。在这些纷繁复杂的文化形态中，传媒在今天所扮演的角色越来越重要，媒介传播信息，提供娱乐，教育大众，例如广告促成时尚，时尚引导消费；今天媒介在整合社会，形成共识，塑造生活，引领文化方面发挥了重要的作用。伯明翰学派的学者们把媒介作为当代文化研究的突破口。
麦克卢汉曾说过“媒介即信息”，借用这个观点来概括伯明翰学派的媒介文化理论恰如其分，伯明翰的学派的媒介文化观概而言之就是“媒介即文化”。伯明翰学派把媒介看成是是当代社会重要的一种文化实践，是一种重要的文化形态。媒介与文化之间的关系在当代社会异常紧密，所有的文化都需要借助一定的传播手段才能成为社会文化。媒介不单纯是大众传播活动中的一个建制，媒介超越了技术层面深入到意义内涵。
伯明翰学派的早期的文化研究就是从媒介开始的，威廉斯在《文化与社会》一书中研究了大众传媒对新兴的工人阶级的影响，大量的外来文化尤其是美国文化产品的流行造成了工人阶级沉湎其中。霍加特认为这种外来文化是充满了“腐败堕落”，对工人阶级造成了“不正当的诱惑和道德沦丧”，使他们成为“意志消沉的一族”和被大众传媒“驯服的奴隶”。还评价这个时期“新的大众出版物、电影、广播和电视，以及大规模的广告，是在工人阶级之中鼓动一种无意识的统一性，一种高度的被动接受性”。之后威廉斯在《传播学》中对世界上主要的传播制度进行了概括，他把传播制度分成了“独裁的、家长的、商业的和民主的”，他认为不同的传播制度与其文化和社会结构是紧密结合在一起的，传播制度往往能发映出一个社会的基本文化形态和结构。
霍尔作为伯明翰学派文化研究的重要人物，在二十世纪七十年代提出了编码和解码理论，他认为传播过程并不是一个单线的传播者到受众的行为，意识形态的传送并不等于被接受。传播是个复杂的过程，传播文本的编码和解码不是完全对应的，是分开的，两者之间并没有必然的联系。意义的产生取决于受众对可接触到的媒介文本的解读方式。这种解码方式有三种：认同式解码、协调式解码、对抗式解码。不同的解码方式主导着受众对媒介文化的认知，对意识形态的感知和领悟。霍尔把文化研究的重点引向的文本研究，在文化生产的过程中，可以利用编码的手段，将语言、图像进行加工，把处于支配地位的阶级的利益进行包装，以意识形态的形式使其“自然化”。霍尔用结构主义的分析方法，指出媒介是怎样利用意识形态的编码过程生产舆论、制造共识的。大众媒介作为一个开放的空间，不同的力量在其中呈现和角逐，不同的利益团体以意义斗争的形式出现。媒介成为一个意识形态和权力斗争的社会场域，成为进行推广意识形态的重要工具。
伯明翰学派的媒介即文化的观念是基于他们对文化的重新定义，他们将文化理解为一种社会生活方式。威廉斯认为通过对某一时期文化实践的考察，可以了解某一时代的文化精神风貌，媒介作为文化的载体，有时媒介就是文化本身，媒介活动就是文化活动。伯明翰学派完成了传播研究的一次重大转型，由关注媒介活动外在到关注媒介活动本身，由社会学研究走向了对媒介的全方位的考察，人们开始客观冷静的看待媒介活动。文化研究学派为媒介在现在社会找到了一个恰当的位置，从另外一个角度为媒介寻求了一个身份认同。伯明翰学派据此完成了媒介文化研究的范式转型，开启了媒介研究的本体论传统。
媒介即文化的观念是伯明翰学派对媒介文化研究的贡献，推动了媒介文化研究的快速发展，影响深远。麦克鲁汉说：“媒介即信息”，“媒介即文化，……媒介会改变一切。不管你是否愿意，他会消灭一种文化，引进另外一种文化。”媒介改变着世界，改变着人类的世界观，进一步说，文明的演进是在媒介的嬗变中进行的。当然，麦克鲁汉的媒介观有些过于激进，但是其从正面大力强调媒介的文化属性值得我们深思。
【参考文献】
[1]陆扬，王毅.大众文化研究[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2001.
[2][英]雷蒙德·威廉斯.文化与社会[M].吴松江译.北京：北京大学出版社，1991.
[3]潘知常.传媒批判理论[M].北京：新华出版社，2002.
[4]陆扬，王毅.大众文化与传媒[M].上海：上海三联书店，2000.
作者简介：杜方伟（1980-）男，汉族，河南信阳人，研究生，黄河科技学院新闻传播学院副教授。研究方向：媒介文化。
关键词：伯明翰学派；媒介文化
伯明翰学派是20世纪在英国出现的重要的文化研究流派，是以英国伯明翰大学当代文化研究中心为主的一个文化研究流派，又称英国文化研究学派。其创始人为霍格特，主要成员包括理查德·约翰逊、斯图亚特·霍尔、安吉拉·默克罗比、戴维·莫利、托尼·杰斐逊等，还包括一些与当代文化研究中心联系密切的雷蒙德·威廉斯、汤姆森、约翰·菲斯克、雷厄姆·默多克等。伯明翰学派以其在文化研究方面卓越成就开启了英语世界的文化研究先声。伯明翰学派的媒介文化理论是大众传播批判理论的重要组成部分。伯明翰学派将媒介文化理论放在了社会的、文化的、历史的情境中来研究分析，并纳入了科学，对比分析，归纳总结等研究方法，从而形成了独特的媒介文化理论学派，对整个世界在文化上的探究产生了长久而又深远的影响。
文化是伯明翰学派研究的中心问题，从早期的威廉斯的对文化传统的研究，还是后来霍尔的编码与解码理论，都是围绕文化来进行。在威廉斯看来，文化是一种整体的社会实践和生活方式，文化不仅仅意味着文学、艺术、审美等传统的文化创造，除此之外，文化的外延非常宽泛，还包括娱乐、休闲活动、宗教活动、体育活动、电影、电视、报纸、杂志、流行音乐、时尚等一切生活中遇到的文化形态。我们对文化的界定不再是高高在上的哲学、艺术和审美，而是实实在在的生活方式。文化作为共同的意识结构延伸到了人类精神生活的各个领域。在这些纷繁复杂的文化形态中，传媒在今天所扮演的角色越来越重要，媒介传播信息，提供娱乐，教育大众，例如广告促成时尚，时尚引导消费；今天媒介在整合社会，形成共识，塑造生活，引领文化方面发挥了重要的作用。伯明翰学派的学者们把媒介作为当代文化研究的突破口。
麦克卢汉曾说过“媒介即信息”，借用这个观点来概括伯明翰学派的媒介文化理论恰如其分，伯明翰的学派的媒介文化观概而言之就是“媒介即文化”。伯明翰学派把媒介看成是是当代社会重要的一种文化实践，是一种重要的文化形态。媒介与文化之间的关系在当代社会异常紧密，所有的文化都需要借助一定的传播手段才能成为社会文化。媒介不单纯是大众传播活动中的一个建制，媒介超越了技术层面深入到意义内涵。
伯明翰学派的早期的文化研究就是从媒介开始的，威廉斯在《文化与社会》一书中研究了大众传媒对新兴的工人阶级的影响，大量的外来文化尤其是美国文化产品的流行造成了工人阶级沉湎其中。霍加特认为这种外来文化是充满了“腐败堕落”，对工人阶级造成了“不正当的诱惑和道德沦丧”，使他们成为“意志消沉的一族”和被大众传媒“驯服的奴隶”。还评价这个时期“新的大众出版物、电影、广播和电视，以及大规模的广告，是在工人阶级之中鼓动一种无意识的统一性，一种高度的被动接受性”。之后威廉斯在《传播学》中对世界上主要的传播制度进行了概括，他把传播制度分成了“独裁的、家长的、商业的和民主的”，他认为不同的传播制度与其文化和社会结构是紧密结合在一起的，传播制度往往能发映出一个社会的基本文化形态和结构。
霍尔作为伯明翰学派文化研究的重要人物，在二十世纪七十年代提出了编码和解码理论，他认为传播过程并不是一个单线的传播者到受众的行为，意识形态的传送并不等于被接受。传播是个复杂的过程，传播文本的编码和解码不是完全对应的，是分开的，两者之间并没有必然的联系。意义的产生取决于受众对可接触到的媒介文本的解读方式。这种解码方式有三种：认同式解码、协调式解码、对抗式解码。不同的解码方式主导着受众对媒介文化的认知，对意识形态的感知和领悟。霍尔把文化研究的重点引向的文本研究，在文化生产的过程中，可以利用编码的手段，将语言、图像进行加工，把处于支配地位的阶级的利益进行包装，以意识形态的形式使其“自然化”。霍尔用结构主义的分析方法，指出媒介是怎样利用意识形态的编码过程生产舆论、制造共识的。大众媒介作为一个开放的空间，不同的力量在其中呈现和角逐，不同的利益团体以意义斗争的形式出现。媒介成为一个意识形态和权力斗争的社会场域，成为进行推广意识形态的重要工具。
伯明翰学派的媒介即文化的观念是基于他们对文化的重新定义，他们将文化理解为一种社会生活方式。威廉斯认为通过对某一时期文化实践的考察，可以了解某一时代的文化精神风貌，媒介作为文化的载体，有时媒介就是文化本身，媒介活动就是文化活动。伯明翰学派完成了传播研究的一次重大转型，由关注媒介活动外在到关注媒介活动本身，由社会学研究走向了对媒介的全方位的考察，人们开始客观冷静的看待媒介活动。文化研究学派为媒介在现在社会找到了一个恰当的位置，从另外一个角度为媒介寻求了一个身份认同。伯明翰学派据此完成了媒介文化研究的范式转型，开启了媒介研究的本体论传统。
媒介即文化的观念是伯明翰学派对媒介文化研究的贡献，推动了媒介文化研究的快速发展，影响深远。麦克鲁汉说：“媒介即信息”，“媒介即文化，……媒介会改变一切。不管你是否愿意，他会消灭一种文化，引进另外一种文化。”媒介改变着世界，改变着人类的世界观，进一步说，文明的演进是在媒介的嬗变中进行的。当然，麦克鲁汉的媒介观有些过于激进，但是其从正面大力强调媒介的文化属性值得我们深思。
【参考文献】
[1]陆扬，王毅.大众文化研究[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2001.
[2][英]雷蒙德·威廉斯.文化与社会[M].吴松江译.北京：北京大学出版社，1991.
[3]潘知常.传媒批判理论[M].北京：新华出版社，2002.
[4]陆扬，王毅.大众文化与传媒[M].上海：上海三联书店，2000.
作者简介：杜方伟（1980-）男，汉族，河南信阳人，研究生，黄河科技学院新闻传播学院副教授。研究方向：媒介文化。