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摘要：蒲松龄在《聊斋志异》《江城》篇成功塑造了江城这一悍妇形象，她美丽聪慧，性情暴躁，无视纲常伦理，对丈夫动辄鞭打刀割，号称“胭脂虎”。暴力色彩并未能掩盖江城的魅力，她的身上充满蓬勃的生命力，面对爱情婚姻问题积极主动，毫不退缩，爱得热烈，恨得淋漓，虽然遭人非，依然我行我素，赢得读者拍案惊奇、会心一笑、扼腕一叹。
关键词：江城；暴力色彩；女性意识
江城缘何被蒲松龄称为“胭脂虎”？我们且来看看她的暴行：江城脾气暴躁，说话尖酸刻薄，丈夫高生稍有不满，江城便将他赶到屋外，紧闭门窗。“生嚁嚁门外，不敢叩关，抱膝宿檐下”；发现丈夫独居招妓后，“以针刺两股殆遍”；怀疑丈夫和婢女有私，“以酒坛囊婢首而挞之”“以绣剪剪腹间肉互补之”。江城对高生出口辄骂，罚跪、手抓、棍击、针刺、鞭打、割肉轮番上阵，高生苦不堪言，每天如监狱里的囚犯，看着狱吏的脸色过日子。这样看来，高生真的是值得同情，江城也理所当然被人谴责。细读文本，却不尽然。
即使有悍妻在家，高生还是有机会便寻花问柳。他挨打后独居在外，忙着夜间招妓，还试图勾搭有夫之妇。出外与狐朋狗友聚会，假托文社之名，宴上南昌名妓相陪左右，醉态益狂。他结交的朋友，无不是不爱诗书爱美色的酒肉之徒，物以类聚，高生同样学业荒废、不思进取，难怪后来“文宗下学，生以误讲降为青”。江城对高生的惩罚，都是事出有因，她用暴力的方式矫正丈夫的不良品行，希望他对婚姻忠诚，走上正途，虽行为过激，其情可悯。高生即使战战兢兢，如芒刺在背，主观上却没有休妻的想法，江城被高父赶走后，高生又偷偷与妻子相会，不仅因为“畏其美也”，他也多少能够感觉到妻子的良苦用心。
江城固然易怒骄横，但也有聪慧可爱的一面。与丈夫的劣行作斗争 ，不仅斗勇，还得斗智。她风闻丈夫夜间纳妓，但是没有证据，于是日日留心观察，逼李媒婆说出实情，之后定下计策，自己冒充妓女入内。黑暗中江城不发一言，高生就原形毕露，无所遁形。一日高生谎称结社，其实和狐朋狗友狎妓玩乐。江城假意应允，随后乔装打扮成翩翩美少年混迹于同一酒馆，看尽高生和名妓亲密之态，而后不动声色离去，使扮成书童的婢女传话‘主人相候一语’。众人皆羡慕高生能结交如此高雅的少年，“惟生颜色惨变”。这些情节生动有趣，有喜剧效果，不仅冲淡了江城身上的的暴力色彩，也让人不得不佩服她的智慧。证据确凿，高生自知理亏，连辩白的口舌也省了，江城还给丈夫留了颜面，不在人前发飙，家丑不外扬，乖乖回家听候处罚。
江城平时与二姐交好，两人既是姐妹又是闺蜜，常常在一起交流如何管教丈夫。一日，二姐听说高生言及自已不如江城美，于是怒火中烧，三棒三蹶打得高生血流如注。高生狼狈逃回家，江城取来白布，给丈夫包扎完头上的伤口，就寻来木杵打得姐姐齿落唇缺，大小便失禁。悍妻变身侠女，此刻，高生想必倍感温暖，感动到想哭。二姐挨打后，谴夫葛生来高家出气，高生出迎，温言相劝，哪料葛生私语道：‘悍妇不仁，幸假手而惩创之，我两人何嫌焉。’这些话都被江城听到，她立即走出来指着葛生大骂，又使婢女拿来棍棒，吓得葛生夺门而逃。在江城看来，姐妹无故打我的男人不行，背叛我的姐妹也不能忍！她如此爱憎分明，对事情的评价对事不对人，率真的性情的确可爱。
呈现在读者面前的江城，既美丽又暴躁，既率真又聪慧，毒打犯错的丈夫绝不手软，保护受欺负的丈夫也义不容辞。她生气勃勃，个性突出，有缺点也有魅力，是鲜活的文学形象。这一形象的成功，不仅展现了蒲松龄塑造人物的功力，也体现了他对时代思潮的把握。
明清之际，随着商品经济的发展，新的资本主义生产方式萌芽，生产关系的变革引起了社会意识的变化，在文化领域提倡个性解放，原始的民主主义思潮开始涌动，并影响了大批进步文士。王艮提出人欲即天理，主张满足个人需求，体现了平等、民主的意识。李贽提出的童心说，以自然人性论批判以封建伦理道德为基础的人性论，提倡表达个体感受和愿望，李贽还反对 “男尊女卑”的传统思想，提出了人人平等的主张。这些思想反映在对女性的态度上，就呈现出对挣脱礼教束缚，保持个性，追求尊严与平等之女性的肯定，蒲松龄身在时代的洪流中，敏锐地体察到这一变化，用其生花妙笔传达出女性意识的觉醒。
与传统的恭顺而充满自我牺牲精神的淑女贤妻不同，江城身上始终有一种积极主动的生命力。她与高生曾两小无猜，几年后再相遇，面对高生的恋恋之情，她无故作矜持之态，得体巧妙地互赠了爱情信物，大胆追求所爱。当丈夫三心二意时，她没有一哭二闹三上吊，而是积极干预，定下计谋，惩戒丈夫，促其回归家庭。她一直在用实际行动努力维护自己的爱情与婚姻，而她的悍则是千百年来被压抑的女性力量的爆发。她们渴求忠诚的婚姻，希望在家庭中获得更多话语权。然而她们得不到制度和舆论的保护和支持，只能以一种扭曲的方式来抗争，用暴力的形式对付威胁或可能会威胁到她们的人，折磨对方的肉体与精神。
然而，悍妒行为是不见容于以男性为主导的父权社会的，蒲松龄在作品中不遗余力地改造她们，迫使她们洗心革面，回归伦常。通常使用的方式是暴力惩治，让悍妇在生理上、心理上吃尽苦头，达到威慑继而悔改的效果。如《马介甫》篇中悍妇尹氏，后来嫁给屠户，“夫怒，以屠刀孔其股，穿以毛绠，悬梁上，荷肉竟出。”还有一种方式是点化，《江城》就属于此类型。文中高僧清水一洒，江城便脱胎换骨：跪在床上向丈夫悔过，请求原谅，更难以置信的是还亲自把丈夫喜欢的南昌名妓买回家中，情同姐妹，侍奉丈夫。曾经蛮横率真的胭脂虎，就此泯然众人，变成了娴雅柔顺的孝妇贤妻。从此之后，她羞涩地笑，谦恭地笑，知趣地笑，就像熄灭灵魂的木偶，永远也不再伤心和愤怒……江城已死。试想，作为丈夫的高生，真的对如今恭顺异常的妻子欢欣不已吗？他是否会想念那个在小巷中与他含情相视的丽人，那个为了维护他操起棍棒打将出去的身影？
蒲松龄对江城的态度是复杂的，他笔下那些富有喜剧色彩的情节莫不是对她殴打丈夫的理解，流露出对她机敏与爱憎分明的赞赏，不自觉地传达出女性意识。然而蒲松龄最终不得不毁掉江城，因为她所代表的一类女性试图改变男尊女卑的格局，挑战男性在家庭生活中的权威地位，这就等同于反叛封建的伦理秩序，蒲松龄无法容忍。蒲松龄一生饱读诗书，深受儒家思想影响，三纲五常的封建伦理在他思想上深处留下深深的烙印。作为读书人，蒲松龄作文多以经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗为宗旨，《聊斋志异》也不例外，把脱了缰、误入歧途的江城们安置在本属于她的位置，在作者看来是不可推卸的责任。所以，蒲松龄选择用高僧点化这种温和的手段，抹去江城的个性，让暴戾之气与独立人格一起化为乌有。
那个挥舞着鞭子，抡着棍子，肆意爱恨的江城远去了，作者在文章结尾感慨道：‘观自在愿力宏大，何不将盂中水洒大千世界也？’各路神仙一定没有听到作者的呼唤，不然怎么会有薛素娘（《醒世姻缘传》）和王熙凤这等人物大逞龙虎之威，惹人爱恨交加，更有甚者，几百年后女汉子竟然横行于世！所谓星星之火，可以燎原。
【参考文献】
[1]蒲松龄.张友鹤辑校.聊斋志异（会校会注会评本）[M].上海：上海古籍出版社，1978.
[2]刘伟.蒲松龄研究集刊[M].齐鲁书社，1982.
[3]马瑞芳.幽冥人生—蒲松龄和<聊斋志异>[M].北京：三联出版社，2008.
[4]刘慧英.走出男权传统的樊篱[M].上海：上海三联书店，2008.
关键词：江城；暴力色彩；女性意识
江城缘何被蒲松龄称为“胭脂虎”？我们且来看看她的暴行：江城脾气暴躁，说话尖酸刻薄，丈夫高生稍有不满，江城便将他赶到屋外，紧闭门窗。“生嚁嚁门外，不敢叩关，抱膝宿檐下”；发现丈夫独居招妓后，“以针刺两股殆遍”；怀疑丈夫和婢女有私，“以酒坛囊婢首而挞之”“以绣剪剪腹间肉互补之”。江城对高生出口辄骂，罚跪、手抓、棍击、针刺、鞭打、割肉轮番上阵，高生苦不堪言，每天如监狱里的囚犯，看着狱吏的脸色过日子。这样看来，高生真的是值得同情，江城也理所当然被人谴责。细读文本，却不尽然。
即使有悍妻在家，高生还是有机会便寻花问柳。他挨打后独居在外，忙着夜间招妓，还试图勾搭有夫之妇。出外与狐朋狗友聚会，假托文社之名，宴上南昌名妓相陪左右，醉态益狂。他结交的朋友，无不是不爱诗书爱美色的酒肉之徒，物以类聚，高生同样学业荒废、不思进取，难怪后来“文宗下学，生以误讲降为青”。江城对高生的惩罚，都是事出有因，她用暴力的方式矫正丈夫的不良品行，希望他对婚姻忠诚，走上正途，虽行为过激，其情可悯。高生即使战战兢兢，如芒刺在背，主观上却没有休妻的想法，江城被高父赶走后，高生又偷偷与妻子相会，不仅因为“畏其美也”，他也多少能够感觉到妻子的良苦用心。
江城固然易怒骄横，但也有聪慧可爱的一面。与丈夫的劣行作斗争 ，不仅斗勇，还得斗智。她风闻丈夫夜间纳妓，但是没有证据，于是日日留心观察，逼李媒婆说出实情，之后定下计策，自己冒充妓女入内。黑暗中江城不发一言，高生就原形毕露，无所遁形。一日高生谎称结社，其实和狐朋狗友狎妓玩乐。江城假意应允，随后乔装打扮成翩翩美少年混迹于同一酒馆，看尽高生和名妓亲密之态，而后不动声色离去，使扮成书童的婢女传话‘主人相候一语’。众人皆羡慕高生能结交如此高雅的少年，“惟生颜色惨变”。这些情节生动有趣，有喜剧效果，不仅冲淡了江城身上的的暴力色彩，也让人不得不佩服她的智慧。证据确凿，高生自知理亏，连辩白的口舌也省了，江城还给丈夫留了颜面，不在人前发飙，家丑不外扬，乖乖回家听候处罚。
江城平时与二姐交好，两人既是姐妹又是闺蜜，常常在一起交流如何管教丈夫。一日，二姐听说高生言及自已不如江城美，于是怒火中烧，三棒三蹶打得高生血流如注。高生狼狈逃回家，江城取来白布，给丈夫包扎完头上的伤口，就寻来木杵打得姐姐齿落唇缺，大小便失禁。悍妻变身侠女，此刻，高生想必倍感温暖，感动到想哭。二姐挨打后，谴夫葛生来高家出气，高生出迎，温言相劝，哪料葛生私语道：‘悍妇不仁，幸假手而惩创之，我两人何嫌焉。’这些话都被江城听到，她立即走出来指着葛生大骂，又使婢女拿来棍棒，吓得葛生夺门而逃。在江城看来，姐妹无故打我的男人不行，背叛我的姐妹也不能忍！她如此爱憎分明，对事情的评价对事不对人，率真的性情的确可爱。
呈现在读者面前的江城，既美丽又暴躁，既率真又聪慧，毒打犯错的丈夫绝不手软，保护受欺负的丈夫也义不容辞。她生气勃勃，个性突出，有缺点也有魅力，是鲜活的文学形象。这一形象的成功，不仅展现了蒲松龄塑造人物的功力，也体现了他对时代思潮的把握。
明清之际，随着商品经济的发展，新的资本主义生产方式萌芽，生产关系的变革引起了社会意识的变化，在文化领域提倡个性解放，原始的民主主义思潮开始涌动，并影响了大批进步文士。王艮提出人欲即天理，主张满足个人需求，体现了平等、民主的意识。李贽提出的童心说，以自然人性论批判以封建伦理道德为基础的人性论，提倡表达个体感受和愿望，李贽还反对 “男尊女卑”的传统思想，提出了人人平等的主张。这些思想反映在对女性的态度上，就呈现出对挣脱礼教束缚，保持个性，追求尊严与平等之女性的肯定，蒲松龄身在时代的洪流中，敏锐地体察到这一变化，用其生花妙笔传达出女性意识的觉醒。
与传统的恭顺而充满自我牺牲精神的淑女贤妻不同，江城身上始终有一种积极主动的生命力。她与高生曾两小无猜，几年后再相遇，面对高生的恋恋之情，她无故作矜持之态，得体巧妙地互赠了爱情信物，大胆追求所爱。当丈夫三心二意时，她没有一哭二闹三上吊，而是积极干预，定下计谋，惩戒丈夫，促其回归家庭。她一直在用实际行动努力维护自己的爱情与婚姻，而她的悍则是千百年来被压抑的女性力量的爆发。她们渴求忠诚的婚姻，希望在家庭中获得更多话语权。然而她们得不到制度和舆论的保护和支持，只能以一种扭曲的方式来抗争，用暴力的形式对付威胁或可能会威胁到她们的人，折磨对方的肉体与精神。
然而，悍妒行为是不见容于以男性为主导的父权社会的，蒲松龄在作品中不遗余力地改造她们，迫使她们洗心革面，回归伦常。通常使用的方式是暴力惩治，让悍妇在生理上、心理上吃尽苦头，达到威慑继而悔改的效果。如《马介甫》篇中悍妇尹氏，后来嫁给屠户，“夫怒，以屠刀孔其股，穿以毛绠，悬梁上，荷肉竟出。”还有一种方式是点化，《江城》就属于此类型。文中高僧清水一洒，江城便脱胎换骨：跪在床上向丈夫悔过，请求原谅，更难以置信的是还亲自把丈夫喜欢的南昌名妓买回家中，情同姐妹，侍奉丈夫。曾经蛮横率真的胭脂虎，就此泯然众人，变成了娴雅柔顺的孝妇贤妻。从此之后，她羞涩地笑，谦恭地笑，知趣地笑，就像熄灭灵魂的木偶，永远也不再伤心和愤怒……江城已死。试想，作为丈夫的高生，真的对如今恭顺异常的妻子欢欣不已吗？他是否会想念那个在小巷中与他含情相视的丽人，那个为了维护他操起棍棒打将出去的身影？
蒲松龄对江城的态度是复杂的，他笔下那些富有喜剧色彩的情节莫不是对她殴打丈夫的理解，流露出对她机敏与爱憎分明的赞赏，不自觉地传达出女性意识。然而蒲松龄最终不得不毁掉江城，因为她所代表的一类女性试图改变男尊女卑的格局，挑战男性在家庭生活中的权威地位，这就等同于反叛封建的伦理秩序，蒲松龄无法容忍。蒲松龄一生饱读诗书，深受儒家思想影响，三纲五常的封建伦理在他思想上深处留下深深的烙印。作为读书人，蒲松龄作文多以经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗为宗旨，《聊斋志异》也不例外，把脱了缰、误入歧途的江城们安置在本属于她的位置，在作者看来是不可推卸的责任。所以，蒲松龄选择用高僧点化这种温和的手段，抹去江城的个性，让暴戾之气与独立人格一起化为乌有。
那个挥舞着鞭子，抡着棍子，肆意爱恨的江城远去了，作者在文章结尾感慨道：‘观自在愿力宏大，何不将盂中水洒大千世界也？’各路神仙一定没有听到作者的呼唤，不然怎么会有薛素娘（《醒世姻缘传》）和王熙凤这等人物大逞龙虎之威，惹人爱恨交加，更有甚者，几百年后女汉子竟然横行于世！所谓星星之火，可以燎原。
【参考文献】
[1]蒲松龄.张友鹤辑校.聊斋志异（会校会注会评本）[M].上海：上海古籍出版社，1978.
[2]刘伟.蒲松龄研究集刊[M].齐鲁书社，1982.
[3]马瑞芳.幽冥人生—蒲松龄和<聊斋志异>[M].北京：三联出版社，2008.
[4]刘慧英.走出男权传统的樊篱[M].上海：上海三联书店，2008.