黑泽明——一位东方影坛的孤胆英雄，这位杰出的电影大师影响了无数的电影人，斯蒂芬·斯皮尔伯格说：“黑泽明就是电影界的莎士比亚。”黑泽明在他50年的电影生涯中共导演了近30部电影，他独特的电影表现手段，触及人类情感秘密的电影主题，令西方影人心醉神迷，更令东方影人仰望赞叹。黑泽明拍摄的影片《罗生门》，在1951年威尼斯影展上获得金狮奖，这是西方电影节第一次把头奖给予一位亚洲导演。这无疑是黑泽明电影事业的一个高峰，也是日本作为东方文化代表之一的一次历史性的突破。
　　似乎所有的电影大师都钟情于文学大师的名作，黑泽明也不例外，虽然他本身就是一个出色的编剧，然而他还是选择了日本近代著名短篇小说家芥川龙之介的作品作为电影的底本。日本作家芥川龙之介是日本大正年间的小说家，他的许多作品都是他对现实生活思考的表达。对“真实”的探求是人类不变的主题，芥川龙之介为了表达自己对“真实”的独特理解，从而创作了让世人惊叹的文学作品《竹林中》。作家在《竹林中》采用了独特的第_人称叙事方式，将主题突显出来。而黑泽明这位关注人性隐秘的大师正是看到了《竹林中》的这种独特性，从而将其搬上银幕。黑泽明借用了芥川龙之介的另一部小说《罗生门》的标题和开篇部分，将《竹林中》的故事套了进去，将这两部短篇小说相融合，创作了让西方叹为观止的电影《罗生门》。
　　影片开头是全景式的布控，大雨倾盆，四周灰蒙蒙的，颓败的平安京静静地屹立在这风雨飘摇的大地上，在平安京的正南门——罗生门下，行脚僧、樵夫、杂工三人一起在这里躲雨，谈着谈着，他们谈到一件奇怪的杀人事件，杀人事件的特别之处在于，证人的证词相互矛盾，无法指出真正的凶手。这个事件是由七个与之相关的人物进行诉说的(这七个人包括樵夫、行脚僧、捕快、老妪、多襄丸、女人、武士)。七个相关人物各自以第一人称分别叙事，而每一个人都叙述出一个他眼中的事件真实。这就意味着一个事件有七个版本，七个版本对应同一个事件，也就从逻辑的角度证实了七个人物作为叙述者都是不可靠的。在这里黑泽明采用了插叙、倒叙和蒙太奇的手法，将人物的言说以第一人称的方式呈现。
　　樵夫，尸体的发现者。在他的供词中交代了发现尸体的位置、状态、尸体周围的情况以及绳子、梳子等物品。他的叙述感情色彩比较淡，却夹杂着推测和判断，含混不清。比如“看样子那男子被杀之前，准是狠斗了一场”。再如樵夫说死者是被刀杀死的，但是什么刀他并没有细说，并声称没有看见刀。显然他的说法值得怀疑。而且后面相关人物的陈述也在提醒着读者，樵夫的描绘和判断是不可靠的。
　　行脚僧，武士夫妇出事前一天行踪的见证人。在他的叙述中详细地描绘了武士夫妇的外貌特征，印象最深的是武士的武器装备。至于武士夫妇是否是如行脚僧所描绘的样子已不可考证。众所周知佛门弟子是禁止说谎的，且用佛家的悲悯情怀来观照世界，所以在他的叙述中掺杂了他的评论，如“做梦也想不到，那男子会有如此的结局。真可谓人生如朝露，性命似闪电”。显然行脚僧的叙述带有自己的价值观和人生观。
　　捕快，主要陈述了逮捕嫌疑人多襄丸的时间及地点。在他的讲述中也顺带交代了多襄丸的背景，并带有明显的好恶判断。多襄丸越被描绘为残忍、好色之徒，就越能凸显捕快的捉拿之功。所以，此时多襄丸只是捕快眼中的多襄丸。
　　老妪，死者妻子的母亲。在她的叙述中交代了死者的身份、年龄及性格，并且隐约表现出对自己女儿的维护。如突出女儿的刚烈和本分，“刚强好胜，不亚于男子。除了武士以外没有跟别的男人相好”，在她的叙述中她将自己的女儿塑造成了一个贞烈之人。因此，老妪的叙述也是不可靠的。
　　从以上四人的叙述进行考察，我们并不能了解这一事件的始末，只能构成事件发生的大体背景。那么主角又是怎么陈述的呢?
　　多襄丸、女人和武士的鬼魂的叙述是详细的，却也更主观。他们都用自己的叙述逻辑，依照自己的思维和情感，从自己的立场出发进行叙述。
　　多襄丸，事件的主要当事者之一。他的叙述是坦荡直爽的，却也存在着许多可伸展点，那就是他不时借题发挥，充满隐喻。如在他的叙述中杀人是具有多种所指的能指，而且揭示了人与人之间的微妙关系，并刻意强调是在与武士公平决斗中杀死的武士，没有用卑鄙的手段，言语之间对未来要被判刑的命运也持十分超然的态度。在这样的叙述中，多襄丸把自己塑造成了一个不畏权势的草莽英雄，他不但直言出自己的欲望，对杀人之事供认不讳，而且还对官府的权力进行了嘲讽。这样的述说极其耐人寻味，多襄丸是一时的逞能还是真的杀死了武士我们无从得知。
　　女人，是被害人的妻子。她的叙述是从一个特殊情境(被强暴)中的女人的角度开始的。她的叙述始终胶着于耻辱问题，强调当时的心理活动，多襄丸的凌辱令她感到耻辱，在丈夫面前被凌辱让她更加难堪，最难以忍受的是丈夫的冷漠态度。言语之间突出了她的柔弱、无助以及处于不堪情境的羞愤。刚烈的女人是不能忍受轻蔑的，于是她决定杀死自己的丈夫后再自杀来埋葬掉她的耻辱。听完女人的陈述，我们似乎更加同情女人的遭遇，更容易认同女人的选择。但如果女人说的是真的，那么多襄丸说的就是假的。
　　武士，就是被害人。他的叙述是借鬼魂来表述的。他避开了看到强盗侵犯妻子时的内心感受，主要强调的是妻子的软弱和对强盗的顺从。在他的叙述中是妻子首先要求杀死自己的，而强盗却没有听从妻子的话杀死自己，反而放了自己。他面对妻子的背叛与狠毒，面对男性尊严的丧失以及武士荣誉的被践踏，于是选择了“一刀刺进了胸膛”。他的叙述表明是自杀，这就又推翻了多襄丸和女人的供词。
　　小说中出现的七个人的叙述，形成了一个众语喧哗的“场”。在这个场里，每一个人的叙述话语都是一种“能指”，能指在叙述中不断花样翻新，却并没有指向真实发生的事件。每一个人的叙述中都隐含着不可靠的因素，七份供词对照后，又更加扑朔迷离。死者是自杀还是他杀?杀人的最终原因是什么?工具是匕首还是大刀?凶器现在又在哪里?种种谜团始终未得揭示，只是在结尾部分由杂工这位黑泽明独创的人物将每个人的隐秘掀开了远不足以窥全貌的一角。
　　显然黑泽明不是为了呈现一个刨根问底就可以使真相大白于天下的情杀案，也不想通过复杂的情节发现元凶。我们不可以把《罗生门》简单地看成一部侦探电影。在这里黑泽明给我们讲述的是一个关于“真实”的故事，什么是真实，能否获得真实，我们的眼睛、耳朵可靠吗?别人的叙述可信吗?或许《罗生门》中的这句对话：“在这个世界上，人说的话最不能相信。”正是黑泽明想要说的?虽然在影片结尾处，黑泽明选择了雨过天晴，然而电影的悲剧性并没有减弱，依然发人深省。