深度贫困地区扶贫绩效的评价r——基于甘肃省问卷调查数据的实证分析

来源 :绵阳师范学院学报 | 被引量 : 0次 | 上传用户:heinblue
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基于综合评分模型,以甘肃省深度贫困地区560个农户、74个行政村的调查数据为研究样本,对其扶贫绩效进行了实证分析.研究表明,扶贫绩效整体上处于中等水平,普遍实现了“两不愁,三保障”.描述性分析显示,饮水安全问题尚未得到全面解决;村组道路、农户通网、文化活动场所等公共服务基础设施建设还存在一定缺口;医疗卫生条件缺口较大,是社会发展的短板之一;农村基层组织“两委”班子服务群众的意识不够强,群众对帮扶工作的满意度偏低;生态环境保护工作成效仍较低.
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元朱文印风格静雅秀逸、工致隽美,是工稳印风的代表形式之一.“工”是元朱文印的技术手段和准则,“雅”则是审美意识和形式上的表达方式.我初学篆刻就被元朱文印的唯美和典雅所打动,所以先取法近代元朱文大家陈巨来的印风.陈巨来以简、静、纯、雅为审美标准,看似简单而平淡的作品,却饱含着丰富的传统文人精神和艺术内涵,十分难以把握,所以我综合自己的长时间习印经验,尽而在陈氏的基础上融入王福庵的印风,既保留光洁平直的线条和匀整的空间,又增加字的大小变化和字与字之间的呼应关系,还弥补多字印的创作方面的不足.
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近些年,在个人艺术创作和教学的实践中,我发现艺术的试错对学生或艺术家的成长和思考尤为重要.试错就是对现有的知识经验、理念产生质疑,试图通过新的艺术实践和试验去重新思考和反思固有的知识体系,并从中发现新的可能.本文主要从绘画艺术三个方面的试错进行探究,它们分别是:媒介与材料、形式与空间、观念与思维.它们之间的关系是相辅相成、相互作用的.在绘画艺术的创作过程中,因为人的思维与惯性是不容易被改变的,它取决于你能否打破陈规,转变观念并提出新的艺术见地,这才是探索绘画试错实践的关键.
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中国绘画的审美形象与中国传统文化精神一脉相承,蕴含着中国传统哲学、美学及图像特点,具有极强的复杂性和多变性.我国画家在创作过程中较多借鉴西方油画材料的表现特性,而在图式及意境的表达上,则传承了中国悠久的义化精神,把中国文化中的生命感悟、美学品格、思想情怀融入到绘画创作中,同时也使西方油画在我国得以生根发芽,蓬勃发展.在对众多油画的欣赏中,我对胡林辉的作品印象深刻.
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艺术的生命源于创造,书法创作如果仅仅是重复古人的技法和风格是没有出路的,尤其是自书法成为自觉的艺术门类之后,创新更成为书法家毕生探索的重要命题.从王羲之到米芾,从赵孟頫到董其昌,凡是能在书法史上留下足迹的大家,无一不具有独特的艺术面目,可以说,作品的原创程度决定了书法家可否在艺术史上占有一席之地.
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“制器尚象”也就是“尚象造物”,是古代的一种造物法则“制器”即造物,“尚象”可包含模拟物象、表达意象、崇尚道象三个方面,在不同时期社会文化以及思想观念的影响下决定了“造物”的表达.“制器”的工艺精湛表现在对器物实用性的讲究和“尚象”的文化内涵的表达.纵观耀州青瓷的发展历史,体现了时代变迁与审美的嬗变,展现出民族精神的凝聚.
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赫哲族、鄂温克族、达斡尔族、鄂伦春族,这四个地处于黑龙江流域的少数民族具有非常鲜明的北方特征,这表现在他们的衣食住行、生产方式、风俗习惯等诸多方面,如:赫哲族靠水而居,擅捕鱼,不仅喜欢吃鱼,还以北方冷水鱼的鱼皮为原料进行制衣、造船,甚至建造房屋;鄂温克族以驯鹿为伴,崇拜自然,信仰图腾;达斡尔族能歌善舞,刺绣技艺超群;鄂伦春族游猎于山林,独特的兽皮艺术是其民族文化的结晶.
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艺术家在创作实践中不断自我建构价值判断,是与心灵对话过程中的思辨和沉淀,是为寻找心灵归属之处而达到的最为真诚的精神高度.对于观者而言,人的情感和思想通过对艺术作品的共鸣而产生精神层面的共情.对于我而言,艺术是缓解和转化焦虑情绪、安放和抚慰心灵的神奇所在,是探究心灵归处的良方.
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我出生于北方民间艺人之家,周边的乡亲都以民间美术谋生,生活中的年画、剪纸、纸扎、农民画、石刻等对我后期从事艺术创作产生了深远影响.后来,我远离家乡访学过程中毅然选择了民间美术作为自己的研究方向,于我而言,民间美术含有老百姓的生活趣味,表现老百姓的生活追求,体现老百姓朴素的精神世界.民间美术不在画面中考究技艺的功夫,而是在画面中凸显百姓对于劳作、生活的情感,反映民间的风土人情和劳作之美.因此,我认为民间美术的核心应为“劳动”或“劳作”,而这种乡土之情、劳作之美便成为了我日后进行艺术创作的根基与灵魂.
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当下文学地理学的研究大多集中在文学生产活动的现象层面,缺乏对空间运动内在机制的探讨.以西方马克思主义的开创者卢卡奇、葛兰西的美学思想作为借镜,可以发现空间运动实际是由社会生产机制决定的,由此产生的审美性空间经验并不能脱离社会历史的制约,且如何认知空间是在上层建筑领域实现思想解放的关键,所以文学地理学的地理空间研究本质上属于历史唯物主义研究.