论文部分内容阅读
摘要： 明朝末期的造园人——计成的园林建造技术和造园的指导思想已经达到相当高的水平，并以其丰富的造园技术成书《园冶》。 《园冶》一书表达了计成在造园方面的精湛技艺，书中提到的东第园，影园等著名园林等经典园林均出自计成。他身体力行的践行者独具匠心的造园美学思想，在中国的造园史上留下了浓厚的一笔。
关键词：计成;造园思想;《园冶》;美学思想：
计成，字无否，号为否道人，江苏吴江人。计成少年时就一绘画而知名，并且性好遨游山水寻奇搜胜。晚年，计成综其一生所学，将毕生造园的实践经验书写成《园牧》一书（初名），后更名为《园冶》。《园冶》全书共分为3卷，还包括包括他人所作的冶叙和题词、作者自序等附录内容。着重叙述了园林建造的园林意境营造的核心技
一、师法古代文人画作
“最喜关仝荆浩笔意，每宗之”。计成少時的绘画风格和后期的园林建造思想多受此二人的画作风格影响。关仝、荆浩皆是五代时期的画家，二人被并称“荆关”。荆浩博通经史，作山水气势雄横，钩皴布置，笔意森然。关仝师承荆浩，有青出于蓝之誉，中年参法王维。擅写关河之势，设色古淡，笔简气壮，景多而意长，时称“关家山水”。可见计成喜欢并师法这种山水的整体性描绘，画面构图丰满，气势雄横而笔意森然的画风。郑元勋以“常以剩水残山，不足穷其底蕴”来描绘计成所造的园子。“剩水残山”的典故，是画史上南朝山水画家马远，因其作画只画一角，有“马一角”之称;夏圭构图多画半画，而称之为“夏半边”。从计成好友郑元勋对于计成的描述中可以看出计成也师法“残山剩水”这种非整体性结构，简率而澹逸的画法。
（一）园不在大小而在意境
在《园冶》一书中多有体现中国传统造园注重以有限面积，造无限空间的造园思想。这种能大能小，以小见大的以意境见长的“剩水残山”的作画思想被计成运用的炉火纯青。计成游历北方和两湖等地，中年时回到家乡江苏，选择在镇江安家。在此地偶然间叠了一座峭壁山，睹观者俱称“俨然佳山也”，遂声明远播。“适晋陵方伯吴又予（于）公闻而招之。公得基于城东，乃元朝温相故园，仅十五亩”。计成观园面积不大，于是仿照宋代司马温公在洛阳城南所筑的“独乐园”，因地制宜的建造此园。乔木盘踞山腰，上下参差，盘根嵌石，宛若画境;靠山傍水，亭台错落，影景浮空幻影;涧壑深邃，浮廊飞渡，意出想外。“公喜日：从进而出，计步四里（百）自得谓江南之胜，惟吾独收矣”。其实这不是计成第一次建造袖珍玲珑的园子，计成在城南的园子大约十笏，位于芦汀柳岸之中，空灵寂静而深远。
（二）微缩天地于壶中
《园冶·傍宅地》中写“五亩何拘”茂林修竹，柳暗花明，合宜的栽种四事之花，“日竟花朝，宵分月夕”。区区五亩也能将天地自然的山水美境收纳其中，“足以乐闲”。这种微缩天地于壶中的造园思想往往被称为壶中天地。而“壶中天地”和“剩水残山”的建造理念看似大同小异，实则相差甚远。“壶中天地”往往以以小见大的思想来表现。壶中天地是道家学派的思想，是指把天地自然微缩在小的范围中，表达道家优先清净的无为生活。
二、时代背景
（一）理想社会的破灭
《论语·泰伯》中提到：“子曰：天下有道则见，无道则隐”。计成是明朝末期崇祯年间的人，《园冶》成书于崇祯四年（1631），在明朝末期整个社会处于动荡中，面对当时的政治危机、社会危机，一些士人无奈的选择逃避政治理想，他们绝意仕进、不应科举、归隐山林，成为名士、狂士、山人和隐士。儒士追求的人生境界是修身、齐家、治国、平天下，这种理想人格是按理想社会的要求去塑造的，在儒学的熏染下将自己和生命的意义、价值与社会乃至天下苍生的前途命运相联系，要求士人具有高度的社会责任感和历史使命感，对民族繁盛、国家盛衰密切关注。但封建社会现实黑暗，统治阶级腐败，儒家有志之士无法施展自己的政治才华，故而选择另一条道路，不问世事、远离世俗、居于山林田间，即隐或出世，这就形成了明代那种“市隐”式士大夫园居生活。
（二）人口兴盛
《园冶·自序》中计成提到的“别有小筑，斗山片室”与《园冶·题词》中的“小筑卧游”，可以看出当时园林审美开始向在斗山片室的小园追求山水的意境美开始流行。究其原因应以经济原因为主。明朝是商品经济较前代有较大发展的时期，生产力和科学技术也得到了明显的提高，江南地区经济繁荣，私家园林兴盛，这就导致了城市人口随着经济的发展而日益集中，造园空间不断缩小。就像《园冶·掇山》中提到的“欲藉陶舆，何缘谢屐”一样，它是计成在《掇山》中提出的“未山先麓”这一重要原则的形象比喻。造园空间的缩小，使园林造山向“写意”式发展的趋势。
三、结语
《园冶》一书凝聚了计成毕生的造园技艺和美学思想的，是中国第一本园林艺术理论的专著。其好友郑元勋评价《园冶》：“今日之“国能”即他日之“规矩”，安知不与《考工记》并为脍炙乎？”。本文着重分析《园冶》的成书背景，通过历朝历代的政治，经济，文化，哲学思想和计成个人成长背景等来分析是何原因使得计成能写出《园冶》这本千古奇书，为什么这本书会出现在明朝末年这个时间等问题。即便本书在明朝灭亡后就沉寂在近代才被有关学从日本带回以致空白了中国多年历史，但是这并不影响《园冶》对于现代人对于《园冶》一书的热爱、
参考文献：
赵农：《园冶图说》，山东画报出版社。
张家骥：《园冶全释》，山西古籍出版社。
朱志荣：《中国美学简史》，北京大学出版社。
苏轼：《苏东坡全集》，北京燕山出版社。
周明初：《晚明士人心态及文学个案》，东方出版社。
关键词：计成;造园思想;《园冶》;美学思想：
计成，字无否，号为否道人，江苏吴江人。计成少年时就一绘画而知名，并且性好遨游山水寻奇搜胜。晚年，计成综其一生所学，将毕生造园的实践经验书写成《园牧》一书（初名），后更名为《园冶》。《园冶》全书共分为3卷，还包括包括他人所作的冶叙和题词、作者自序等附录内容。着重叙述了园林建造的园林意境营造的核心技
一、师法古代文人画作
“最喜关仝荆浩笔意，每宗之”。计成少時的绘画风格和后期的园林建造思想多受此二人的画作风格影响。关仝、荆浩皆是五代时期的画家，二人被并称“荆关”。荆浩博通经史，作山水气势雄横，钩皴布置，笔意森然。关仝师承荆浩，有青出于蓝之誉，中年参法王维。擅写关河之势，设色古淡，笔简气壮，景多而意长，时称“关家山水”。可见计成喜欢并师法这种山水的整体性描绘，画面构图丰满，气势雄横而笔意森然的画风。郑元勋以“常以剩水残山，不足穷其底蕴”来描绘计成所造的园子。“剩水残山”的典故，是画史上南朝山水画家马远，因其作画只画一角，有“马一角”之称;夏圭构图多画半画，而称之为“夏半边”。从计成好友郑元勋对于计成的描述中可以看出计成也师法“残山剩水”这种非整体性结构，简率而澹逸的画法。
（一）园不在大小而在意境
在《园冶》一书中多有体现中国传统造园注重以有限面积，造无限空间的造园思想。这种能大能小，以小见大的以意境见长的“剩水残山”的作画思想被计成运用的炉火纯青。计成游历北方和两湖等地，中年时回到家乡江苏，选择在镇江安家。在此地偶然间叠了一座峭壁山，睹观者俱称“俨然佳山也”，遂声明远播。“适晋陵方伯吴又予（于）公闻而招之。公得基于城东，乃元朝温相故园，仅十五亩”。计成观园面积不大，于是仿照宋代司马温公在洛阳城南所筑的“独乐园”，因地制宜的建造此园。乔木盘踞山腰，上下参差，盘根嵌石，宛若画境;靠山傍水，亭台错落，影景浮空幻影;涧壑深邃，浮廊飞渡，意出想外。“公喜日：从进而出，计步四里（百）自得谓江南之胜，惟吾独收矣”。其实这不是计成第一次建造袖珍玲珑的园子，计成在城南的园子大约十笏，位于芦汀柳岸之中，空灵寂静而深远。
（二）微缩天地于壶中
《园冶·傍宅地》中写“五亩何拘”茂林修竹，柳暗花明，合宜的栽种四事之花，“日竟花朝，宵分月夕”。区区五亩也能将天地自然的山水美境收纳其中，“足以乐闲”。这种微缩天地于壶中的造园思想往往被称为壶中天地。而“壶中天地”和“剩水残山”的建造理念看似大同小异，实则相差甚远。“壶中天地”往往以以小见大的思想来表现。壶中天地是道家学派的思想，是指把天地自然微缩在小的范围中，表达道家优先清净的无为生活。
二、时代背景
（一）理想社会的破灭
《论语·泰伯》中提到：“子曰：天下有道则见，无道则隐”。计成是明朝末期崇祯年间的人，《园冶》成书于崇祯四年（1631），在明朝末期整个社会处于动荡中，面对当时的政治危机、社会危机，一些士人无奈的选择逃避政治理想，他们绝意仕进、不应科举、归隐山林，成为名士、狂士、山人和隐士。儒士追求的人生境界是修身、齐家、治国、平天下，这种理想人格是按理想社会的要求去塑造的，在儒学的熏染下将自己和生命的意义、价值与社会乃至天下苍生的前途命运相联系，要求士人具有高度的社会责任感和历史使命感，对民族繁盛、国家盛衰密切关注。但封建社会现实黑暗，统治阶级腐败，儒家有志之士无法施展自己的政治才华，故而选择另一条道路，不问世事、远离世俗、居于山林田间，即隐或出世，这就形成了明代那种“市隐”式士大夫园居生活。
（二）人口兴盛
《园冶·自序》中计成提到的“别有小筑，斗山片室”与《园冶·题词》中的“小筑卧游”，可以看出当时园林审美开始向在斗山片室的小园追求山水的意境美开始流行。究其原因应以经济原因为主。明朝是商品经济较前代有较大发展的时期，生产力和科学技术也得到了明显的提高，江南地区经济繁荣，私家园林兴盛，这就导致了城市人口随着经济的发展而日益集中，造园空间不断缩小。就像《园冶·掇山》中提到的“欲藉陶舆，何缘谢屐”一样，它是计成在《掇山》中提出的“未山先麓”这一重要原则的形象比喻。造园空间的缩小，使园林造山向“写意”式发展的趋势。
三、结语
《园冶》一书凝聚了计成毕生的造园技艺和美学思想的，是中国第一本园林艺术理论的专著。其好友郑元勋评价《园冶》：“今日之“国能”即他日之“规矩”，安知不与《考工记》并为脍炙乎？”。本文着重分析《园冶》的成书背景，通过历朝历代的政治，经济，文化，哲学思想和计成个人成长背景等来分析是何原因使得计成能写出《园冶》这本千古奇书，为什么这本书会出现在明朝末年这个时间等问题。即便本书在明朝灭亡后就沉寂在近代才被有关学从日本带回以致空白了中国多年历史，但是这并不影响《园冶》对于现代人对于《园冶》一书的热爱、
参考文献：
赵农：《园冶图说》，山东画报出版社。
张家骥：《园冶全释》，山西古籍出版社。
朱志荣：《中国美学简史》，北京大学出版社。
苏轼：《苏东坡全集》，北京燕山出版社。
周明初：《晚明士人心态及文学个案》，东方出版社。