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摘要：对汝城县古祠堂的风水思想、形式布局进行研究，有利于传统文化的传承与发展。根据实地考察与宗族族谱资料，可以看出祠堂建筑在选址与形式布局上都有所讲究。风水在中国古代宗祠文化中是不可忽视的内容之一，研究、整理风水与建筑选址之间的联系是理所应当的。
关键词：汝城；古祠堂；风水；叶氏家庙
中图分类号： TU198 文献标识码： A
一、引言
汝城是一座位于湖南省东南端湘粤赣三省交界处的小县城，始建于东晋穆帝升平二年（358），是有较长历史、文脉清晰、古祠堂建筑保存相对完好的历史文化名城。县内现存祠堂710余座，被誉为“古祠堂之乡”。2013年由国务院印发的《关于核定并公布第七批全国重点文物保护单位的通知》中公布，“汝城古祠堂群”为全国重点文物保护单位。
目前，相关的学术研究集中于对汝城古祠堂的建筑形制、装饰艺术、人文景观等角度的进行，对它的风水思想领域还没有比较权威的研究。然而，风水是古代营筑宅址与村落不可忽视的参考因素之一，所以，研究建筑中存在的风水思想是非常必要的。我们在许多古籍文献中常常看到有关于选址、择地的典故，如姚明辉作《汉书艺文志注解》云：“大举九州之势，以立城郭室舍，即相地相形。”《尚书》云：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。”这些都体现了人们在修建房屋居所时必先考虑风水因素。汝城古祠堂存在于这样的一个社会环境中，在修建之初亦融入了许多的风水思想。研究汝城古祠堂中的风水思想，可以更加清晰的推测出先祖在修建祠堂时对此建筑所赋予的意义，对于完善当今社会所提倡的“修旧如旧”的古建筑保护与修缮政策有非常大的参考价值。鉴于此，作者在2013年先后对汝城古祠堂进行了数次考察，也有所收获。本文重点对叶氏家庙的风水思想解析，期望能成为一块敲门砖，打开汝城古祠堂的风水思想大门，为研究汝城古祠堂文化做出一点贡献。
二、汝城古祠堂概况
汝城古祠堂始于宋元，盛于明清，百分之九十以上的祠堂都是始建于明清时期。各个祠堂的家谱和碑文刻字上都对祠堂的始建有所记载。在何氏族谱中就有记载“上居星散，春秋
祭祀皆于各派之祢庙而至孝享。”这说明在元朝时期就有许多姓氏家族已经在家中设置了供的祠堂形质的祢庙以供奉先祖。根据《汝城古祠堂》统计，大坪镇溪头村的“宋氏宗祠”始建于宋理宗绍定四年（1231），新南村的“谭氏宗祠”始建于元顺帝至正二十年（1360），附城乡东溪村的“颜氏祠堂”始建于明太祖洪武年间（1372），三星镇西黄村“欧阳氏宗祠”始建于明太祖洪武初年（约1367），小垣镇简水村“邹氏宗祠”始建于明惠帝建文三年（1400），简水村“简氏宗祠”始建于明成祖永乐四年（1406）。[1]上述祠堂虽形制、功用都相对简单，但是却证明了汝城古祠堂历史悠远的事实。
汝城祠堂建筑多采用抬梁、穿斗混合木构架的结构型制，梁架巧妙组合而形成的巨大屋顶，使坡顶、正脊梁翘起的飞檐形如飞鸟展翅，轻盈活泼，营造出壮观的气势和古建筑特有的韵味。祠堂内部以板壁、隔扇、帐幔、屏风、天井等隔为两厅二进或三厅三进的天井院落式，宗祠的厅堂随地势呈递进模式步步升高。在《图解鲁班经—中国古代建筑法度与风水择吉经典》中说：“又且寝堂及厅两廊至三门，只可见步步高，儿孙方有尊卑，毋小欺大之故，做者深详记之。”便是解释了设置成此种布局形式的原因。祠堂门楼都设有高门槛，寓意“步步高升”，门两侧抱鼓石一对，雕刻精美。祠享堂设有神龛，其槅扇门巧夺天工，镂雕着各色花卉、瑞兽，还有各种书体的福寿禄，寓意延年益寿。
三、金山叶氏家庙
（一）概述
叶氏家庙始建于明弘治至嘉靖年间（1488——1528），据族谱记载，叶氏本源于叶县，今河南省，属始祖沈诸梁，字子高，系春秋楚庄王元孙，乃著名政治家、军事家，楚平王五年（公元前524年）封为叶邑令尹。沈诸梁又号叶公，因治叶数十载，政绩卓越，建树颇多，于2500年前，叶公带领民众修筑之水利工程，东西二坡至今尚有迹可循，盖叶县地处战略要冲，为历代兵家力争之地，故兵燹动乱，人口流动，历代迁往各地之叶氏之后裔为铭纪先祖功德，祖居之地随之以叶为姓，据叶公迁居本源考叶公子高后裔先后迁往大江南北、川、峡等地者均各自创家立业至一百一十世广信公迁至湖南桂阳金山，则为汝城金山始祖，自此繁衍生息。叶氏家庙在清乾隆、道光及民国时期均有修缮。1991年按原貌局部维修。2006年5月31日由湖南省人民政府公布为省级文物保护单位。2013年5月3日由中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。在金山村中，保存完好的有3座祠堂建筑，分别为：何氏家庙、卢氏家庙、叶氏家庙，3座祠堂形成三足鼎立的局面，为了家族的繁荣与发展，每个祠堂在风水格局上都特別讲究。
（二）叶氏家庙风水意向
在远古时代，先民在“仰观天象，俯察地理”中感悟，认为山与水之间的平地是最令人充满希望的地方，山上有茂密的树林，山下有清澈的河流，山和河川之间的平地就是生活最舒适的地方，既有利于农业发展，又有利于狩猎。这样的地方逐渐被人们所认可，称之为“吉祥之地”，可以使子孙延绵不绝。程颐曾曰：“地之美者，则其神灵安，其子孙盛。”祠堂的选址关系到家族的“神灵安”、“子孙盛”，所以，各家族都非常重视祠堂的选址。
土桥镇金山村处于一个典型的小盆地，四面环山，叶氏家庙居其中心，民居围绕祠堂呈发散状态展开。家庙坐南朝北，朝门坐西南朝东北，朝门前16米处有一个长20米宽15米左右的水塘为明堂；近有笔架型的案山，远有气势磅礴的朝山。案山从中间断开形成气口，朝门正对气口收气，案山之外是较广阔的空间，对来气口形成强大的气流，朝门前明堂可聚气亦可缓解气流速度，使气流经过朝门缓缓汇入祠堂。
从形式布局上分析，家庙建筑前6米有民居，民居高度是家庙的一半，正面民居与左右两侧民居之间形成两条狭长弯曲的小道，形似龙须，这种布局方式是依行造势法，象征家庙建筑处在全村空间气场的龙头位置，有以点带动全身的作用。叶氏家庙风水格局中，来龙在南，故运用坐南朝北的格局，北在后天八卦为坎，坎为水，水主寒，北方的先天八卦为坤，坤为老阴，为阴气过重，加之其北方空旷，为防水气太重，故用居民房在门前稍挡寒风。朝门坐西南朝东北，先天八卦为震，震为木，木能化水生火，故此朝门起了通关暖身的作用，后天八卦东北为艮卦，五行为土有制水之功。从而解决了北方水气过重的不足。此种格局，朝门起通关作用，变不利为有利，足以体现古人改善环境的无穷智慧。
整个叶氏家庙的风水格局别具特色，用巧妙的手法化解了对祠堂产生不利因素的环境，亦造就了能够为家族安定、子孙繁荣的气场。有了有利的人居环境，于是也就成就了叶氏家族人丁兴旺的景象。
四、结语
在汝城古祠堂群中，每一座古祠堂建筑都蕴含着自己独特的风水思想，这是先民在创建古祠堂时对祠堂建筑本身赋予的内涵与美好的愿望，我们在研究与保护古祠堂建筑时，应该充分的尊重建筑本身的文化，了解建筑每一个部件多赋予的不同层面的含义以后，再对其进行修整与维护，这样能使避免建筑受到保护性的破坏。
参考文献：
[1] 朱惠芳.汝城古祠堂 [M].岳麓书社，2012.
[2] 王鹤鸣、王澄.中国祠堂通论[M].上海古籍出版社，2013.
作者简介：吴英（1987—），女，湖南常德人，湖南师范大学工程与设计学院2011级设计艺术学硕士研究生，研究方向：环境与艺术设计。
关键词：汝城；古祠堂；风水；叶氏家庙
中图分类号： TU198 文献标识码： A
一、引言
汝城是一座位于湖南省东南端湘粤赣三省交界处的小县城，始建于东晋穆帝升平二年（358），是有较长历史、文脉清晰、古祠堂建筑保存相对完好的历史文化名城。县内现存祠堂710余座，被誉为“古祠堂之乡”。2013年由国务院印发的《关于核定并公布第七批全国重点文物保护单位的通知》中公布，“汝城古祠堂群”为全国重点文物保护单位。
目前，相关的学术研究集中于对汝城古祠堂的建筑形制、装饰艺术、人文景观等角度的进行，对它的风水思想领域还没有比较权威的研究。然而，风水是古代营筑宅址与村落不可忽视的参考因素之一，所以，研究建筑中存在的风水思想是非常必要的。我们在许多古籍文献中常常看到有关于选址、择地的典故，如姚明辉作《汉书艺文志注解》云：“大举九州之势，以立城郭室舍，即相地相形。”《尚书》云：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。”这些都体现了人们在修建房屋居所时必先考虑风水因素。汝城古祠堂存在于这样的一个社会环境中，在修建之初亦融入了许多的风水思想。研究汝城古祠堂中的风水思想，可以更加清晰的推测出先祖在修建祠堂时对此建筑所赋予的意义，对于完善当今社会所提倡的“修旧如旧”的古建筑保护与修缮政策有非常大的参考价值。鉴于此，作者在2013年先后对汝城古祠堂进行了数次考察，也有所收获。本文重点对叶氏家庙的风水思想解析，期望能成为一块敲门砖，打开汝城古祠堂的风水思想大门，为研究汝城古祠堂文化做出一点贡献。
二、汝城古祠堂概况
汝城古祠堂始于宋元，盛于明清，百分之九十以上的祠堂都是始建于明清时期。各个祠堂的家谱和碑文刻字上都对祠堂的始建有所记载。在何氏族谱中就有记载“上居星散，春秋
祭祀皆于各派之祢庙而至孝享。”这说明在元朝时期就有许多姓氏家族已经在家中设置了供的祠堂形质的祢庙以供奉先祖。根据《汝城古祠堂》统计，大坪镇溪头村的“宋氏宗祠”始建于宋理宗绍定四年（1231），新南村的“谭氏宗祠”始建于元顺帝至正二十年（1360），附城乡东溪村的“颜氏祠堂”始建于明太祖洪武年间（1372），三星镇西黄村“欧阳氏宗祠”始建于明太祖洪武初年（约1367），小垣镇简水村“邹氏宗祠”始建于明惠帝建文三年（1400），简水村“简氏宗祠”始建于明成祖永乐四年（1406）。[1]上述祠堂虽形制、功用都相对简单，但是却证明了汝城古祠堂历史悠远的事实。
汝城祠堂建筑多采用抬梁、穿斗混合木构架的结构型制，梁架巧妙组合而形成的巨大屋顶，使坡顶、正脊梁翘起的飞檐形如飞鸟展翅，轻盈活泼，营造出壮观的气势和古建筑特有的韵味。祠堂内部以板壁、隔扇、帐幔、屏风、天井等隔为两厅二进或三厅三进的天井院落式，宗祠的厅堂随地势呈递进模式步步升高。在《图解鲁班经—中国古代建筑法度与风水择吉经典》中说：“又且寝堂及厅两廊至三门，只可见步步高，儿孙方有尊卑，毋小欺大之故，做者深详记之。”便是解释了设置成此种布局形式的原因。祠堂门楼都设有高门槛，寓意“步步高升”，门两侧抱鼓石一对，雕刻精美。祠享堂设有神龛，其槅扇门巧夺天工，镂雕着各色花卉、瑞兽，还有各种书体的福寿禄，寓意延年益寿。
三、金山叶氏家庙
（一）概述
叶氏家庙始建于明弘治至嘉靖年间（1488——1528），据族谱记载，叶氏本源于叶县，今河南省，属始祖沈诸梁，字子高，系春秋楚庄王元孙，乃著名政治家、军事家，楚平王五年（公元前524年）封为叶邑令尹。沈诸梁又号叶公，因治叶数十载，政绩卓越，建树颇多，于2500年前，叶公带领民众修筑之水利工程，东西二坡至今尚有迹可循，盖叶县地处战略要冲，为历代兵家力争之地，故兵燹动乱，人口流动，历代迁往各地之叶氏之后裔为铭纪先祖功德，祖居之地随之以叶为姓，据叶公迁居本源考叶公子高后裔先后迁往大江南北、川、峡等地者均各自创家立业至一百一十世广信公迁至湖南桂阳金山，则为汝城金山始祖，自此繁衍生息。叶氏家庙在清乾隆、道光及民国时期均有修缮。1991年按原貌局部维修。2006年5月31日由湖南省人民政府公布为省级文物保护单位。2013年5月3日由中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。在金山村中，保存完好的有3座祠堂建筑，分别为：何氏家庙、卢氏家庙、叶氏家庙，3座祠堂形成三足鼎立的局面，为了家族的繁荣与发展，每个祠堂在风水格局上都特別讲究。
（二）叶氏家庙风水意向
在远古时代，先民在“仰观天象，俯察地理”中感悟，认为山与水之间的平地是最令人充满希望的地方，山上有茂密的树林，山下有清澈的河流，山和河川之间的平地就是生活最舒适的地方，既有利于农业发展，又有利于狩猎。这样的地方逐渐被人们所认可，称之为“吉祥之地”，可以使子孙延绵不绝。程颐曾曰：“地之美者，则其神灵安，其子孙盛。”祠堂的选址关系到家族的“神灵安”、“子孙盛”，所以，各家族都非常重视祠堂的选址。
土桥镇金山村处于一个典型的小盆地，四面环山，叶氏家庙居其中心，民居围绕祠堂呈发散状态展开。家庙坐南朝北，朝门坐西南朝东北，朝门前16米处有一个长20米宽15米左右的水塘为明堂；近有笔架型的案山，远有气势磅礴的朝山。案山从中间断开形成气口，朝门正对气口收气，案山之外是较广阔的空间，对来气口形成强大的气流，朝门前明堂可聚气亦可缓解气流速度，使气流经过朝门缓缓汇入祠堂。
从形式布局上分析，家庙建筑前6米有民居，民居高度是家庙的一半，正面民居与左右两侧民居之间形成两条狭长弯曲的小道，形似龙须，这种布局方式是依行造势法，象征家庙建筑处在全村空间气场的龙头位置，有以点带动全身的作用。叶氏家庙风水格局中，来龙在南，故运用坐南朝北的格局，北在后天八卦为坎，坎为水，水主寒，北方的先天八卦为坤，坤为老阴，为阴气过重，加之其北方空旷，为防水气太重，故用居民房在门前稍挡寒风。朝门坐西南朝东北，先天八卦为震，震为木，木能化水生火，故此朝门起了通关暖身的作用，后天八卦东北为艮卦，五行为土有制水之功。从而解决了北方水气过重的不足。此种格局，朝门起通关作用，变不利为有利，足以体现古人改善环境的无穷智慧。
整个叶氏家庙的风水格局别具特色，用巧妙的手法化解了对祠堂产生不利因素的环境，亦造就了能够为家族安定、子孙繁荣的气场。有了有利的人居环境，于是也就成就了叶氏家族人丁兴旺的景象。
四、结语
在汝城古祠堂群中，每一座古祠堂建筑都蕴含着自己独特的风水思想，这是先民在创建古祠堂时对祠堂建筑本身赋予的内涵与美好的愿望，我们在研究与保护古祠堂建筑时，应该充分的尊重建筑本身的文化，了解建筑每一个部件多赋予的不同层面的含义以后，再对其进行修整与维护，这样能使避免建筑受到保护性的破坏。
参考文献：
[1] 朱惠芳.汝城古祠堂 [M].岳麓书社，2012.
[2] 王鹤鸣、王澄.中国祠堂通论[M].上海古籍出版社，2013.
作者简介：吴英（1987—），女，湖南常德人，湖南师范大学工程与设计学院2011级设计艺术学硕士研究生，研究方向：环境与艺术设计。