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[摘 要]儒家“大一统”民族观的形成，经历了漫长的历史进程，自秦始皇统一中国开始，统一便成为中国历史发展的大趋势，也成为各民族的共识。尤其到了清代“大一统”观念更加深入人心，人们的大一统意识也越来越强，而长城之设与“大一统”又存在着某种内在联系。因此，本文试图以长城为视角，通过探寻清代在“大一统”方面所具有的新民族观以及对民族关系的影响，以希望能更好地继承并弘扬儒家“大一统”思想的精华，为维护祖国统一与各民族团结提供借鉴的历史经验。
[关键词]长城；清朝政府；大一统：华夷之辨
中图分类号：K257
文献标识码：A
文章编号：1009-8283(2009)10-0189-01
我国历史上的长城历经几个王朝修筑而成，这项伟大的建筑工程，历史悠久，被誉为世界的一大奇迹，而对长城的研究，也被视为一项专门学问，即“长城学”。“大一统”思想是儒家民族观的重要组成部分，主导着中国传统意识形态几千年，是我国历史发展的一条主线。在清以前，历代王朝无论是少数民族取得政权还是汉族取得政权，只有到了清代，在坚持“大一统”思想的理论指导下，突破了干百年来因长城而形成的“华夷内外分治”的夷夏观，从而实现了规模空前的“大一统”，开创了中华民族“多元一体”的新格局。
1“大一统”理论的提出及意义
儒家历来推重“大一统”思想，孔子著《春秋》已透露出“大一统”的政治主张：“隐公元年，春，王正月。”《公羊传》做出了诠释：“元年者何?君之始年也；春者何?岁之始也。王者孰之谓?谓文王也。曷为先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一统也。”这是首次出现“大一统”的政冶概念。《礼记》给“大一统”做了最通俗的解释：“天无二日，土无二主，家无二尊，以一治之也，即大一统之义也。”
儒家“大一绕”思想，是儒家学说的主要内容，对中国历史的发展产生了重要的影响，自秦汉以来，被历代王朝奉为政治实践的理论指南。尽管有过多次大小规模不同的分裂，但每次仅仅是一姓王朝分崩离析，而各族人民的心却向统一。历史证明。“大一统”是中国历史发展的一条主线。诚如费孝通先生所说：“纵观中国几千年的历史，分分合合，纷争不断。但是从‘多元’走向‘一体’的大趋势是整个历史发展的主线。”
2长城之设与“大一统”
在论及“大一统”时。就应该提到万里长城。它是“大一统”的一个突出象征。长城的建置。本用于军事目的。但它对中国历史发展的意义，却远远超出其军用价值。长城之设，给予“中国”以全新的政治地理概念，将“中国”的范围一直推进到长城脚下。长城就成了“中国”与夷狄的分界线。但与当代之国境线完全不同，不可混为一谈。它系指不同文化、不同民族之分界线。具体即指长城内之华夏族与长城外之夷狄的分界。
长城之设，完全体现了儒家“内诸夏而外夷狄”的民族观念的政治主张。从秦到清之前，近两千年间，历代王朝沿袭“内中国而外夷狄”的传统的民族观念，坚持“华夷之辨”，“严华夷之防”，视少数民族为“禽兽”、“犬羊”，认为少数民族“非我族类，其心必异”，坚守长城这道藩蓠，对中原地区及长城外与其它边疆地区采取着不同的统治方式，在长城外及其它边疆地区实行“以夷治夷”及“因俗而治”的政策，严格来说，这种间接的统治方式，只是形式上的统一，因而是脆弱不可靠的。
3清代“大一统”的新观念
清代突破历代“内外”与“华夷”之限的传统“华夷之辨”思想，确立了一种新的民族关系。关于“大一统”的新观念，应是清朝最具深远影响的划时代的变革。在关于“大一统”的观念上，集中表现在对“华夷之辨”的否定和批判，并提出了它的理论主张。清朝在处理民族事务等方面承袭了历代许多有效的民族政策，如羁縻制，和亲等。
3.1废除长城
康熙三十年宣布废除为历代沿用两干多年的万里长城，是清代最具有伟大历史意义的实践行动。清入主中原后。它不在像明朝那样将本族和蒙古族仍然隔离在长城以外，它奉行“中外一视”的治国治边方针政策。于是长城就显得多余而失去其防御价值。康熙帝高瞻远瞩，及时地提出废长城的决策，说：“帝王治天下，自有本原，不专恃险阻。秦筑长城以来，汉、唐、宋亦常修理。其时岂无边患?明末。我太祖统大兵长驱直人。诸路瓦解，皆莫敢当。可见守国之道，惟在修德安民，民心悦，则邦本得而边境自固，所谓众志成城者是也。”
总结历史的经验，长城是靠不住的。只有“修德安民”，才是“邦本”自固的根本之计。康熙帝明确宣布：废土石工程的长城，要筑成一道“众志成城”的思想长城。圣祖的思想，无疑是对千百年来因长城而形成的华夷观念的空前超越，他应是两干多年秦筑长城以来，第一个提出废长城的人!清朝就是在“大一统”思想的指导下，撤长城这道藩篱，坚持“天下一家”、“中外一视”治国方针，从而达到了真正的天下一统。
3.2收复蒙古
自九世纪以来，蒙古族开始登上历史舞台，纵横于“三北”万里草原。与中原王朝争战不已。在清以前，几代王朝在蒙古族面前，几乎无能为力，始终没有找到彻底解决蒙古问题的办法，而清朝却找到了，井从根本上消除了蒙古与它的矛盾斗争。
一方面在于它对蒙古人有一个比较正确的认识。清圣祖说：“蒙古游行之地，防之不可胜防”，要害是“控驭蒙古有道”，若“控驭无道，则何地不可为乱。”圣祖所说“控驭有道”，就是要正确对待他们，制定积极的政策，以德以恩固结其心。从中可以看出清朝政府将蒙古人看成是“一家”人。
男一方面，清朝给予蒙古种种特殊的优惠政策，又实行满蒙联姻，使双方关系亲上加亲。在行政管理上，清实行盟旗制：以部落为旋，若干旗结为一盟，共设49旗七盟。具有严密的组织纪律，一切以法办理，即每旗各有游牧的疆界，不得私自跨越，更不准侵夺，否则，以法处理。
清朝经几代人的努力。终于将一个在草原上横行几个世纪难以驯服的民族彻底降服了。使其从此安定下来，并成为清朝的一支可靠的政治与军事力量，与清朝相终始。清朝“改造”蒙古人的成功，是清朝民族政策的胜利，也是“大一统”思想的胜利!
4结语
在清代，儒家倡导的“大一统”思想不断深入人心，实现了真正的统一。其所倡导的“大一统”的新观念集历代之大成并不断创新，由传统的“尊王攘夷”到“尊王黜霸”，由传统的“内诸夏而外夷狄”到“中外一家”，可以说达到了它历史的巅峰，总之，在清朝统治下，再无华夷之辨、内外之分，真正成为“天下一家”，最终不仅形成了“多元一体”的中华民族。而且造就了统一的多民族的伟大祖国。
[关键词]长城；清朝政府；大一统：华夷之辨
中图分类号：K257
文献标识码：A
文章编号：1009-8283(2009)10-0189-01
我国历史上的长城历经几个王朝修筑而成，这项伟大的建筑工程，历史悠久，被誉为世界的一大奇迹，而对长城的研究，也被视为一项专门学问，即“长城学”。“大一统”思想是儒家民族观的重要组成部分，主导着中国传统意识形态几千年，是我国历史发展的一条主线。在清以前，历代王朝无论是少数民族取得政权还是汉族取得政权，只有到了清代，在坚持“大一统”思想的理论指导下，突破了干百年来因长城而形成的“华夷内外分治”的夷夏观，从而实现了规模空前的“大一统”，开创了中华民族“多元一体”的新格局。
1“大一统”理论的提出及意义
儒家历来推重“大一统”思想，孔子著《春秋》已透露出“大一统”的政治主张：“隐公元年，春，王正月。”《公羊传》做出了诠释：“元年者何?君之始年也；春者何?岁之始也。王者孰之谓?谓文王也。曷为先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一统也。”这是首次出现“大一统”的政冶概念。《礼记》给“大一统”做了最通俗的解释：“天无二日，土无二主，家无二尊，以一治之也，即大一统之义也。”
儒家“大一绕”思想，是儒家学说的主要内容，对中国历史的发展产生了重要的影响，自秦汉以来，被历代王朝奉为政治实践的理论指南。尽管有过多次大小规模不同的分裂，但每次仅仅是一姓王朝分崩离析，而各族人民的心却向统一。历史证明。“大一统”是中国历史发展的一条主线。诚如费孝通先生所说：“纵观中国几千年的历史，分分合合，纷争不断。但是从‘多元’走向‘一体’的大趋势是整个历史发展的主线。”
2长城之设与“大一统”
在论及“大一统”时。就应该提到万里长城。它是“大一统”的一个突出象征。长城的建置。本用于军事目的。但它对中国历史发展的意义，却远远超出其军用价值。长城之设，给予“中国”以全新的政治地理概念，将“中国”的范围一直推进到长城脚下。长城就成了“中国”与夷狄的分界线。但与当代之国境线完全不同，不可混为一谈。它系指不同文化、不同民族之分界线。具体即指长城内之华夏族与长城外之夷狄的分界。
长城之设，完全体现了儒家“内诸夏而外夷狄”的民族观念的政治主张。从秦到清之前，近两千年间，历代王朝沿袭“内中国而外夷狄”的传统的民族观念，坚持“华夷之辨”，“严华夷之防”，视少数民族为“禽兽”、“犬羊”，认为少数民族“非我族类，其心必异”，坚守长城这道藩蓠，对中原地区及长城外与其它边疆地区采取着不同的统治方式，在长城外及其它边疆地区实行“以夷治夷”及“因俗而治”的政策，严格来说，这种间接的统治方式，只是形式上的统一，因而是脆弱不可靠的。
3清代“大一统”的新观念
清代突破历代“内外”与“华夷”之限的传统“华夷之辨”思想，确立了一种新的民族关系。关于“大一统”的新观念，应是清朝最具深远影响的划时代的变革。在关于“大一统”的观念上，集中表现在对“华夷之辨”的否定和批判，并提出了它的理论主张。清朝在处理民族事务等方面承袭了历代许多有效的民族政策，如羁縻制，和亲等。
3.1废除长城
康熙三十年宣布废除为历代沿用两干多年的万里长城，是清代最具有伟大历史意义的实践行动。清入主中原后。它不在像明朝那样将本族和蒙古族仍然隔离在长城以外，它奉行“中外一视”的治国治边方针政策。于是长城就显得多余而失去其防御价值。康熙帝高瞻远瞩，及时地提出废长城的决策，说：“帝王治天下，自有本原，不专恃险阻。秦筑长城以来，汉、唐、宋亦常修理。其时岂无边患?明末。我太祖统大兵长驱直人。诸路瓦解，皆莫敢当。可见守国之道，惟在修德安民，民心悦，则邦本得而边境自固，所谓众志成城者是也。”
总结历史的经验，长城是靠不住的。只有“修德安民”，才是“邦本”自固的根本之计。康熙帝明确宣布：废土石工程的长城，要筑成一道“众志成城”的思想长城。圣祖的思想，无疑是对千百年来因长城而形成的华夷观念的空前超越，他应是两干多年秦筑长城以来，第一个提出废长城的人!清朝就是在“大一统”思想的指导下，撤长城这道藩篱，坚持“天下一家”、“中外一视”治国方针，从而达到了真正的天下一统。
3.2收复蒙古
自九世纪以来，蒙古族开始登上历史舞台，纵横于“三北”万里草原。与中原王朝争战不已。在清以前，几代王朝在蒙古族面前，几乎无能为力，始终没有找到彻底解决蒙古问题的办法，而清朝却找到了，井从根本上消除了蒙古与它的矛盾斗争。
一方面在于它对蒙古人有一个比较正确的认识。清圣祖说：“蒙古游行之地，防之不可胜防”，要害是“控驭蒙古有道”，若“控驭无道，则何地不可为乱。”圣祖所说“控驭有道”，就是要正确对待他们，制定积极的政策，以德以恩固结其心。从中可以看出清朝政府将蒙古人看成是“一家”人。
男一方面，清朝给予蒙古种种特殊的优惠政策，又实行满蒙联姻，使双方关系亲上加亲。在行政管理上，清实行盟旗制：以部落为旋，若干旗结为一盟，共设49旗七盟。具有严密的组织纪律，一切以法办理，即每旗各有游牧的疆界，不得私自跨越，更不准侵夺，否则，以法处理。
清朝经几代人的努力。终于将一个在草原上横行几个世纪难以驯服的民族彻底降服了。使其从此安定下来，并成为清朝的一支可靠的政治与军事力量，与清朝相终始。清朝“改造”蒙古人的成功，是清朝民族政策的胜利，也是“大一统”思想的胜利!
4结语
在清代，儒家倡导的“大一统”思想不断深入人心，实现了真正的统一。其所倡导的“大一统”的新观念集历代之大成并不断创新，由传统的“尊王攘夷”到“尊王黜霸”，由传统的“内诸夏而外夷狄”到“中外一家”，可以说达到了它历史的巅峰，总之，在清朝统治下，再无华夷之辨、内外之分，真正成为“天下一家”，最终不仅形成了“多元一体”的中华民族。而且造就了统一的多民族的伟大祖国。