[摘要]中国悠久的历史、深厚的文化赋予了玉深邃的哲理与内涵。本文通过对春秋战国时期玉文化的内涵、佩玉习俗的文化艺术风格以及晋侯墓地出土的玉璜组佩三个方面的探讨，从中了解该时期“君子无故，玉不去身”“君子于玉比德焉”的独特佩玉文化。
　　[关键词]佩玉文化 内涵 赏析
　　“玉不琢不成器”“温润如玉”“洁身如玉”“宁为玉碎，不为瓦全”……许多中国人对这些有关玉的成语耳熟能详。中国人已经习惯把玉拟人化，用它象征高尚的人格，君子的气节，优秀的品德。同时，玉器被赋予了不同的文化内涵。它是先民的神灵之物，是沟通人与神的工具，是人们的保护神；它是权力与地位的象征，是品德、情操、才华、信义的象征，寄托了人们对美德的追求。玉的文化就是中国七千多年的文化，它是一种特殊文化，贯穿了中国整个的历史时期。
　　一、春秋战国时期佩玉文化内涵的探讨
　　众所周知，在玉石刚刚被使用的起始，是作为礼器，在祭祀上用来敬奉神灵的。据《周礼》载：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”这是六种祭祀天地四方的玉器。郑玄注云：“礼神者必象其类。”意思是祭祀神，就要使用像这种神的玉器。苍璧是黑色的璧，平而圆，像天，因此用来祭天；黄琮外边八角，像地之八方，因此用来祭地；青圭尖锐，像春天初生的万物，因此用来祭东方；赤璋是红色的半个圭，像夏物半死，因此用来祭南方；琥是像老虎的玉器，白色的琥象征秋气肃杀，因此用来祭西方；玄璜是黑色的半璧，寓意“象冬闭藏，地上无物，唯天半见”，因此用来祭北方。可见早先玉器是先民的神灵之物，是人与神的沟通工具。
　　春秋战国时期的佩玉文化内涵归纳起来，有以下三个方面的特点：
　　（一）佩玉是权力地位的象征，也是礼制的需要
　　两千多年前的典籍《周礼·春官·大宗伯》载：“以玉作六瑞，以等邦国。”六瑞是国君和五等诸侯举行朝仪时所持的六种玉制礼器：王执镇圭，长一尺二寸，镇是安定四方之意；公执桓圭，桓圭长九寸，桓就是今天说的华表，雕刻在圭上作装饰；侯执信圭，信通身，以人形雕刻在圭上作装饰，长七寸；伯执躬圭，也是以人形作装饰，长也是七寸；子执谷璧，谷物养人，故以此作装饰，长五寸；男执蒲璧，蒲是蒲草制成的席子，取其“安人”之意，故以蒲草的花纹作装饰，长也是五寸。郑玄解释道：“瑞，信也，皆朝见所执，以为信。”国君和诸侯朝见时以这六种玉器作为符信。明确规定了等级不同，所执玉器不一样。其后，每个朝代都对持何种礼器、佩带何种玉饰有了严格的规定，以避免等级的混乱与僭越。
　　（二）君子佩玉成为流行，佩玉是德行操守的象征
　　玉，被人为地赋予了丰富的文化内涵，被赋予了吸呐日月山川之精华、凝聚人间之美质的特征，成为品评人物的道德标准。在中国人的心目中，玉是“德”的代名词。人们把玉质坚硬的特征比作君子气节的坚硬；将玉的温润比作谦谦君子之风；将玉的洁白喻示君子的品质无瑕。
　　春秋战国时期，由于儒学大师孔子的倡导，出现了“以玉比德”的道德标准与新道德观念。崇玉和佩玉的新思想是把玉之美玉之德赋予儒家道德观的内涵。孔子的国学经典《礼记·聘义》论玉有十一种德性，《管子·水地》论玉有九种德性，荀子著《荀子·德行》论玉有七种德性。各说大同小异，其共通的内容是将君子的道德与行为比附于玉。
　　因此，君子佩玉也就成为一时风尚。君子比德于玉，佩玉成了君子有德的象征。玉器的这种文化内涵充满了人文精神和伦理道德，它既是古代社会对玉神化观念的继承，又是世俗对高尚人格的要求。
　　（三）君子至止，佩玉将将，佩玉可修德养性
　　《礼记·玉藻》曰：“古之君子必佩玉。……君子无故，玉不离身。”君子佩玉不仅为了装饰，玉温润光洁，可修德养性。君子应时时警醒自己的道德修养与品格应像玉石一样，当是外带恭顺，内具坚韧，待人宽则己严，光华内敛不彰不显。品行举止要以玉为榜，自始至终都怀有高尚的美德。
　　古人服饰中有两套相同的佩玉，腰的左右各佩一套，每套佩玉都用丝绳系连着。上端是一枚弧形的玉叫珩，珩的两端各悬着一枚半圆形的玉叫璜，中间缀有两片玉，叫做琚和瑀，两璜之间悬着一枚玉叫做冲牙。走起路来，冲牙和两璜相撞，发出铿锵悦耳的声音。如果佩玉之人的行为举止过于夸张激烈，那么冲牙与两璜之间的相撞之声将不再悦耳动听，而是杂乱无章。因此，雕制精巧的玉器不仅外形美观，而且能显示出佩戴者的品格。君子每日佩玉，以便提醒自己，一言一行都要像玉那样具备着美好品质，养心养德。
　　二、创新的玉器制作工艺形成春秋战国时期独有的文化艺术风格
　　春秋战国时期，是奴隶社会向封建社会转化的过渡时期，政治上诸侯争霸，学术上百家争鸣，文化艺术上百花齐放。礼仪用玉沿袭西周做法，动物佩饰有所减少，柄形饰也基本消失，取而代之的是组列式的复合佩饰。这种组合玉佩盛行于战国时期，纹饰华丽、雕琢精细。璜、璧、块、玉勒纹饰复杂华丽。玉器雕琢表现出高超技术，出现俗称“游丝描”的细线纹，刻划细而利，走势扭曲委婉。一些扁平玉器边缘常有刀刃感。镂空技术更加精湛。现存的人首蛇身玉饰、鹦鹉首拱形玉饰，反映了春秋诸侯国琢玉水平和佩玉情形。
　　三、春秋战国玉组佩艺术赏析
　　组佩又名杂佩、佩玉，专指春秋战国时盛行的由多件玉器串联组成的悬于身上的佩饰玉。春秋战国组佩，一般由璜、环、珑、琥、觽、珠等组成，通常用玉环（璧）、玉璜作主体，以珑（龙形佩）、琥（虎形佩）、觽为悬饰。
　　1994年晋侯墓地92号墓出土了一件晋靖侯夫人玉璜组佩，该玉璜组佩出土于墓主的胸腹部，过颈佩戴。由282件形制各异的玉器组合而成，主要有玉珩、玉璜、玉圭、束腰形玉片以及玉贝、玉珠、玉管、玛瑙珠、玛瑙管、绿松石管、料珠、料管等。过颈部分为三列珠、管，两侧为成串的珠、管，并各有两件束腰形玉片，下端分别系有一玉贝为坠。中间自上而下为4珩4璜，末一行珩的两端分别系有2件玉圭。珩、璜中素面2件，其余均单面刻有相交的龙纹，珩的龙首相反，而璜的龙首向对，布局对称，刻工细腻，颇为精致。据研究，大型玉组佩的使用，有严格的制度，使用范围有可能仅限于公、侯等诸侯国国君及其夫人或有相应封号的贵族。多璜组玉佩是国君与高级贵族区别贵贱等级的标志之一。
　　结束语
　　玉成为温厚、谦和、诚实、正直、坚韧、珍贵、高尚、美丽等精神美和崇高境界的象征。《诗》云：“言念君子，温其如玉，故君子贵之也。”古人赋予美玉很多人性的品格，以至于到现在人们仍将谦谦君子喻为“温润如玉”。玉坚中有润，润仍柔却也坚则刚。柔为善良慈和，坚为不卑不亢，正所谓宁为玉碎、不为瓦全。古今不入流俗，洁身自好，守身如玉者大为有之。玉内涵着一种两袖清风、贫贱不移、威武不屈、富贵不淫的君子之风范。坦坦荡荡，故君子佩玉，玉德润天下。所以中国人尊玉、贵玉、爱玉、佩玉，七千年来不绝于史。玉文化体现着中国人的感情寄托，也是中国人民对生活与生命意义的一种体悟，一种理解，一种智慧。