摘 要 生态伦理是人文积累，不仅调整人们的社会活动行为，人们在生态环境领域的价值取向也受其调节和规范，并指导各项产业开发行为。西藏有着独特的自然、社会环境，形成了独特于其他地域的地方文化，在生态伦理方面具有宗教性、节制消费等的特殊内容。
　　关键词 生态伦理 藏文化 法治建设
　　一、西藏独特的自然环境
　　西藏是青藏高原的主体，国土面积达120多万平方千米，占中国国土总面积的八分之一，海拔4000米以上土地面积占西藏自治区总面积的92%，其主体位于高寒气候环境范围之内。该区域内还分布着不同的地质形态，是世界上独特的生态环境地域单元。西藏对我国乃至东亚、南亚都是重要的生态安全屏障，它影响着我国与东亚地区气候系统的稳定，涵养着众多著名的亚洲河流，是东亚、南亚水资源安全战略和中国水能利用的重要基地。当前，环境呈现出局部恶化的情况，如对环境保护不加合适保护，有损国家和谐、美丽西藏建设的目标。通过构建新时代环境伦理观，不断完善环境法法治建设，方能维持西藏的可持续发展。
　　二、西藏传统环境伦理观的基本构成
　　（一）众生乃平等的佛教环境伦理观
　　西藏佛教是佛教传入西藏之后发展起来的一个宗教。根据臧僧录记载，佛教是在松赞干布高祖拉托托日年赞时候传入西藏。经过历史上前后弘佛时期臧创佛教的发展，至13世纪佛教已经在西藏高原扎根，深深影响了西藏的传统文化。[]藏传佛教的生命价值观认为，世间众生，从人到飞禽走兽，到虫鱼花草，无不拥有自身的生命价值，并且都能够成就佛道。人处于自然之中，并不高于其他生物也不低于其它，自然的众生中没有谁比谁更重要，也不存在特别的僧恨和喜爱，万物即便处在食物链中也会因为自然的循环规律而平等，因此，人不能够任意妄为地夺取自然赋予其它生物的生命权利，而应该平等的对待各种有情或无清有性，顺从自然地规律，敬畏各種生命。
　　（二）索取有度的生活节制观念
　　藏族人对自然的看法是混为一体的，还因为佛教的“万物平等”和“此生故彼有”的思想，使他们始终坚持人就是自然的一部分，人生于自然中，与自然万物共同生长。这些都使得藏族人认为人的生活始终融于自然之中，否则便是异常。藏族伦理学文献《礼仪问答写卷》中对藏民族的饮食礼仪和习俗有着详细的记述，而藏族的饮食禁忌则反映在忌食某些类别的食物的禁忌上“在食肉方面，藏族禁忌较多”大多数藏族人只吃牛羊肉，而绝不吃马、驴、骡、狗肉，有的连鸡肉、猪肉和鸡蛋。多数藏人也不食用“鱼、虾、蛇、鳝以及海鲜类食品，除部分城镇居民（大多为青年）少量食用外”。不过随着藏区的经济社会发展，一些新的消费观念被年轻的青少年群体接受。笔者于2010年在西藏错那县下乡调研期间仍然看到众多的野黄羊、野兔，可见野生动物的生存并未受到很大的负面影响。
　　（三）对神山圣湖的崇拜
　　藏传佛教认为，众山为天龙八部等众神灵栖息之所，江河、湖泊、泉井、溪水都是龙王龙族居住之地，故藏地的许多山川、湖泊都以神灵命名，如众多神山、圣湖的称谓“由此思想的延伸，森林和山中矿藏都受到山神的保护，山上的飞禽走兽，都是山神的家禽家畜”江河、湖泊中的鱼虾龟鳖之类的水族动物均属于龙王家族"因此，认为森林和地下宝藏、野生动物、鸟类、鱼类都受到山神和龙王的保护，若随意砍伐森林；开采矿藏，捕杀野生动物，杀鸟，捕鱼等均属触犯神灵的行为“触犯神灵，就会受到天神和龙神的报复惩罚，就会降临各种恶疾传染病和洪涝风雪等自然灾害”。
　　三、对西藏传统生态伦理观的反思
　　西藏的生态保护需要一种正确的生态观念作为指导，其中最重要的就是要建立起一种人与自然平等相处、相互依存的统一整体。维护好生态系统的稳定性，生物种群的多样性。因此，我们应该吸取西藏传统生态伦理中的精华部分，如有所节制的消费理念、敬畏大自然，同时摒弃宗教中的珉没进取的落后部分，努力做到取其精华去其糟粕。同时，针对现有的生态伦理观我们需要进行反思的是，如何继承和发展好传统文化中的生态伦理。随着西藏地区的经济社会大跨越式发展，主张大规模的基础设施建设成为目前本地区发展主题。现在，尤其是年轻人的娱乐、生活消费模式无异于其他地方，节制消费观念日益薄弱，这也是难以回避的问题。世俗化无疑是西藏宗教面临的难题，随着西藏的现代教育方式推广年轻人世界观也发生了一些可察觉的变化；况且臧传佛教由于政治问题，国家对其现状并不满意。种种因素，我们都需要通盘考量，为接下来完善西藏生态伦理观，构建良好的西藏环境，以咨参考。
　　参考文献：
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　　[3]徐华鑫.西藏自治区地理[M].西藏人民出版社，1992.
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