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【摘要】：陈忠实的《白鹿原》通过白、鹿两家祖孙三代的恩怨纷争，展现了陕西农村波澜壮阔、跌宕起伏的历史长卷，同时也塑造了几位性格不同，但命运相似的女性悲剧形象，并对她们的一生进行了浓墨重彩的描写。她们本该在妙龄享受朝气蓬勃的青春，却因来自制度、礼教、道德等原因的捆绑，一生坎坷，红颜薄命。我们探究其悲劇的原因可以看到，白鹿原是个典型的男性占统治地位的男权社会，而女性则被描绘成可以用粮食交换的“货物”和传宗接代的“工具”。旧制度、封建礼教、传统观念等无疑是对女性的束缚和残害，注定了女性无论反叛还是皈依最终难逃悲剧的命运。基于此，本文对《白鹿原》中几位女性形象进行分析，希望由此引发读者深思并为进一步理解小说提供借鉴。
【关键词】：《白鹿原》；男权社会；女性；悲剧命运
《白鹿原》向我们展示了一个特定历史时期的民族，在面对潮流变迁时的生活状态，男性作为主体主导了整部小说，女性作为不可缺少的一部分有的扮演着封建礼教下的牺牲品，如鹿冷氏；有的始终无力反抗命运，依附于男人最终难逃厄运，如田小娥；有的投身革命，成为新时代新女性，如白灵。陈忠实先生通过对女性悲剧命运的描绘和刻画，痛斥了封建礼教对女人的荼毒，也对他们悲剧的一生进行了无声的抗议和怜悯。
一、挣扎在“礼”与“欲”的边缘——鹿冷氏
鹿冷氏循规蹈矩，遵从父命嫁到鹿家。这桩婚事不是“你情我愿”的美好姻缘，而是父亲权衡利弊之后最满意的“交易”。她和妹妹分别嫁给白鹿原上最有实力的白鹿两家，然而等待她的不是丈夫鹿兆鹏的关怀和关心，而是冷漠和冷酷。鹿兆鹏是一位接受过新思想的新青年，对这一包办的封建婚姻全然采取敌视的态度。但他最终还是与冷大小姐成了婚， 在新婚之后却抛弃冷大小姐离家出走，留下她独守空房。冷大小姐在孤独与绝望中期待着、渴望着，同时又畏惧于传统礼教的威压，理性地做着一个好媳妇。然而正值芳龄的少女，面对这种形同虚设的婚姻，逐渐动摇，进而绝望，在漫长的岁月中郁郁寡欢。最后，无可排遣的孤独寂寞以及难以遏制的抑郁和情欲交织在一起促成了她的疯癫。
她无地自容而灵魂出窍，最终得了淫疯病，到处胡言乱语。她的父亲为了鹿冷两家的体面，竟然下猛药让她成了哑巴，不久便死去了。在父亲眼里，她只不过是一件有价值的“货物”，而随着她的疯癫，这种价值随之消失，取而代之的是父亲颜面尽失。女儿年轻鲜活的生命竟然比不过他的脸面，实在是男性文化强权下的女性悲哀。这位守活寡的女性终于用自己年轻的生命诠释了“从一而终”的男权文化的训导。她凄凉的人生结局，深刻地揭示出女性在男性文化的主宰下被漠视被遗忘的悲剧。冷大小姐的发疯以至于死亡，是对这一集体无意识的含血带泪的抗议。
二、封建礼教的反抗者——田小娥
田小娥出身书香门第，从小是在诗书礼教的熏陶下长大的，却被屡试不第的秀才父亲送给了可以当她爷爷的郭举人做妾。她每天的主要任务在郭举人大老婆的监督下给郭举人“泡枣”，与其说是小妾，不如说她是任人凌辱的性奴隶。田小娥当然不愿忍受这种难言的“寂寞”和动物般的生活方式。当她遇到黑娃时，点燃了她对于幸福的追求，她义无反顾地把爱情的绣球抛给了黑娃。但命运弄人：偷情被抓，休回娘家，却被父亲田秀才认为脸面丢尽，把她赶出家门；与黑娃私奔，回到白鹿原，迎接她的是一片唾骂，既不被祝福也不被接受，更不要说进祠堂；村口窑洞寄生，短暂的幸福生活因黑娃革命而中断；为救黑娃也为了自己谋生，被鹿子霖霸占利用、勾引白孝文。最终这个出身书香门第，原本知书达礼、青春美丽的女人在性的道德上走向了“恶”的一面，被自己的公公鹿三杀害，死后鬼魂在无可形容的痛恨中走向了复仇的极端。不论是不是真的“冤魂不散”，造成了白鹿原那场可怕的瘟疫，田小娥的一生都是痛苦和煎熬的。
虽然田小娥在反叛传统、追寻自我的过程中只能利用自己的美色，但她与命运抗争了，即便没有足够的能力。田小娥不是一个良家妇女，但也绝对不是一个生性放荡的女人，只是她对爱情的追求是当时封建文化所不能容忍的，是蒙蔽了双眼的人们所不能看到的。因此，当事情败露后，田小娥就成了千夫所指的“烂女人”、“婊子”。她死后被镇在塔里，这座塔矗立在白鹿原上，似乎在诉说着田小娥的坎坷与不幸，控诉着封建礼教的无情与残忍。
三、白鹿精魂——白灵
白灵从小在宗法文化之家长大，自幼受到既是族长又是父亲的溺爱，没有受到太大的封建思想的影响。她活泼、可爱、固执、漂亮，得到了全家人的疼爱，甚至免除了其他女性所受的缠脚之苦，并且走入了学堂，却不满足于“之乎者也”的传统，渴望外面的新鲜世界。
白灵为了上新式学堂，不惜把刀架在脖子上逼白嘉轩让步。为了退婚，不顾父亲脸面，用一张字条擅自退婚。发动学生起事儿的时候，白灵在大庭广众之下向反动者扔砖头，这不仅是打伤了一位苟且的投机者，同时也是对所有反动者的宣言。她和兆海私定终身，却又因政见不同与兆海分手转而爱上同党兆鹏，她忠于自己的感情，也忠于自己的信仰。她是“革命”完全的信仰者，是鲜活的、生动的白鹿精灵，是白鹿原上最为亮丽的色彩。白灵挣脱了家族的束缚，获得了一定的自由，但她却被作者设计了一个凄惨的死亡结局，在政治斗争即将胜利的前夕中蒙冤而死。她没有被敌人投井或活埋、也没有被敌人的子弹击中，却惨死在自己人手之中。她的追求给自己开了个玩笑“命运不但让追求个性解放的她背叛自己的家庭，逃离了世俗的婚姻，也背叛了初恋情人；向往革命却最终为革命献身，成为革命的祭品”。[3]
四、小结
《白鹿原》是男性为绝对中心的男权主义时代下的产物，它以男性为核心建立着人与人的关系，人与自然和社会的关系，以及人们生存的价值判断和标准。女性作为男性价值判断的附庸，处于被动地位。或者说，女性生存的权利取决于男性。因此，女性的生存只有顺应了男性文化的准则才会被接纳进而融入主流社会文化，从而获得其合法性的角色和社会地位。也只有在践行了传统文化对她的价值要求、行为规范和道德期求之后，女性的生存才是合理合法的。在这一接纳中，“女性自身的人格自主性和独立性被拒绝，她们心灵深处的需求与渴望在传统文化中被深刻地遗忘了”[4]。 女性命运固然可悲，更可恨的是女性的不自觉意识，如以白赵氏为代表的封建大家长，虽身为女性却对这种现象默然接受，甚至亲手缔造一个个类似于此的女性悲剧。这是比男权为中心的统治更可悲和可怕的事，女性的麻木和接受，加剧了这一悲剧进化。而当反叛者田小娥出现的时候，她们又扮演了加速她悲剧进程的“催化剂”，这也使得白鹿原上追寻个性、解放自我的女性的人生更加悲剧。
《白鹿原》这部作品展现的这些女性被遗忘的生存状态，她们蜷缩在男性世界的阴影之下，虽几经苦痛的挣扎，却终不得见到“日光”。传统文化的很多观念禁锢了人们的思想，压抑了人们的欲望，甚至成为“杀人”的武器。
参考文献：
[1]陈忠实.白鹿原[M].北京：人民文学出版社，2002.
[2]惠萍.简析《白鹿原》中女性的生存境遇[J].中州大学学报，2015，（6）.
[3]魏汉武.男权统治下的女性悲歌——《白鹿原》中女性形象评析[J].济源职业技术学院学报，2009，（2）.
[4]赵录旺.拒绝与接纳———论《白鹿原》女性生存叙事的悲剧意识[J].陕西教育学院学报，2008，（2）.
【关键词】：《白鹿原》；男权社会；女性；悲剧命运
《白鹿原》向我们展示了一个特定历史时期的民族，在面对潮流变迁时的生活状态，男性作为主体主导了整部小说，女性作为不可缺少的一部分有的扮演着封建礼教下的牺牲品，如鹿冷氏；有的始终无力反抗命运，依附于男人最终难逃厄运，如田小娥；有的投身革命，成为新时代新女性，如白灵。陈忠实先生通过对女性悲剧命运的描绘和刻画，痛斥了封建礼教对女人的荼毒，也对他们悲剧的一生进行了无声的抗议和怜悯。
一、挣扎在“礼”与“欲”的边缘——鹿冷氏
鹿冷氏循规蹈矩，遵从父命嫁到鹿家。这桩婚事不是“你情我愿”的美好姻缘，而是父亲权衡利弊之后最满意的“交易”。她和妹妹分别嫁给白鹿原上最有实力的白鹿两家，然而等待她的不是丈夫鹿兆鹏的关怀和关心，而是冷漠和冷酷。鹿兆鹏是一位接受过新思想的新青年，对这一包办的封建婚姻全然采取敌视的态度。但他最终还是与冷大小姐成了婚， 在新婚之后却抛弃冷大小姐离家出走，留下她独守空房。冷大小姐在孤独与绝望中期待着、渴望着，同时又畏惧于传统礼教的威压，理性地做着一个好媳妇。然而正值芳龄的少女，面对这种形同虚设的婚姻，逐渐动摇，进而绝望，在漫长的岁月中郁郁寡欢。最后，无可排遣的孤独寂寞以及难以遏制的抑郁和情欲交织在一起促成了她的疯癫。
她无地自容而灵魂出窍，最终得了淫疯病，到处胡言乱语。她的父亲为了鹿冷两家的体面，竟然下猛药让她成了哑巴，不久便死去了。在父亲眼里，她只不过是一件有价值的“货物”，而随着她的疯癫，这种价值随之消失，取而代之的是父亲颜面尽失。女儿年轻鲜活的生命竟然比不过他的脸面，实在是男性文化强权下的女性悲哀。这位守活寡的女性终于用自己年轻的生命诠释了“从一而终”的男权文化的训导。她凄凉的人生结局，深刻地揭示出女性在男性文化的主宰下被漠视被遗忘的悲剧。冷大小姐的发疯以至于死亡，是对这一集体无意识的含血带泪的抗议。
二、封建礼教的反抗者——田小娥
田小娥出身书香门第，从小是在诗书礼教的熏陶下长大的，却被屡试不第的秀才父亲送给了可以当她爷爷的郭举人做妾。她每天的主要任务在郭举人大老婆的监督下给郭举人“泡枣”，与其说是小妾，不如说她是任人凌辱的性奴隶。田小娥当然不愿忍受这种难言的“寂寞”和动物般的生活方式。当她遇到黑娃时，点燃了她对于幸福的追求，她义无反顾地把爱情的绣球抛给了黑娃。但命运弄人：偷情被抓，休回娘家，却被父亲田秀才认为脸面丢尽，把她赶出家门；与黑娃私奔，回到白鹿原，迎接她的是一片唾骂，既不被祝福也不被接受，更不要说进祠堂；村口窑洞寄生，短暂的幸福生活因黑娃革命而中断；为救黑娃也为了自己谋生，被鹿子霖霸占利用、勾引白孝文。最终这个出身书香门第，原本知书达礼、青春美丽的女人在性的道德上走向了“恶”的一面，被自己的公公鹿三杀害，死后鬼魂在无可形容的痛恨中走向了复仇的极端。不论是不是真的“冤魂不散”，造成了白鹿原那场可怕的瘟疫，田小娥的一生都是痛苦和煎熬的。
虽然田小娥在反叛传统、追寻自我的过程中只能利用自己的美色，但她与命运抗争了，即便没有足够的能力。田小娥不是一个良家妇女，但也绝对不是一个生性放荡的女人，只是她对爱情的追求是当时封建文化所不能容忍的，是蒙蔽了双眼的人们所不能看到的。因此，当事情败露后，田小娥就成了千夫所指的“烂女人”、“婊子”。她死后被镇在塔里，这座塔矗立在白鹿原上，似乎在诉说着田小娥的坎坷与不幸，控诉着封建礼教的无情与残忍。
三、白鹿精魂——白灵
白灵从小在宗法文化之家长大，自幼受到既是族长又是父亲的溺爱，没有受到太大的封建思想的影响。她活泼、可爱、固执、漂亮，得到了全家人的疼爱，甚至免除了其他女性所受的缠脚之苦，并且走入了学堂，却不满足于“之乎者也”的传统，渴望外面的新鲜世界。
白灵为了上新式学堂，不惜把刀架在脖子上逼白嘉轩让步。为了退婚，不顾父亲脸面，用一张字条擅自退婚。发动学生起事儿的时候，白灵在大庭广众之下向反动者扔砖头，这不仅是打伤了一位苟且的投机者，同时也是对所有反动者的宣言。她和兆海私定终身，却又因政见不同与兆海分手转而爱上同党兆鹏，她忠于自己的感情，也忠于自己的信仰。她是“革命”完全的信仰者，是鲜活的、生动的白鹿精灵，是白鹿原上最为亮丽的色彩。白灵挣脱了家族的束缚，获得了一定的自由，但她却被作者设计了一个凄惨的死亡结局，在政治斗争即将胜利的前夕中蒙冤而死。她没有被敌人投井或活埋、也没有被敌人的子弹击中，却惨死在自己人手之中。她的追求给自己开了个玩笑“命运不但让追求个性解放的她背叛自己的家庭，逃离了世俗的婚姻，也背叛了初恋情人；向往革命却最终为革命献身，成为革命的祭品”。[3]
四、小结
《白鹿原》是男性为绝对中心的男权主义时代下的产物，它以男性为核心建立着人与人的关系，人与自然和社会的关系，以及人们生存的价值判断和标准。女性作为男性价值判断的附庸，处于被动地位。或者说，女性生存的权利取决于男性。因此，女性的生存只有顺应了男性文化的准则才会被接纳进而融入主流社会文化，从而获得其合法性的角色和社会地位。也只有在践行了传统文化对她的价值要求、行为规范和道德期求之后，女性的生存才是合理合法的。在这一接纳中，“女性自身的人格自主性和独立性被拒绝，她们心灵深处的需求与渴望在传统文化中被深刻地遗忘了”[4]。 女性命运固然可悲，更可恨的是女性的不自觉意识，如以白赵氏为代表的封建大家长，虽身为女性却对这种现象默然接受，甚至亲手缔造一个个类似于此的女性悲剧。这是比男权为中心的统治更可悲和可怕的事，女性的麻木和接受，加剧了这一悲剧进化。而当反叛者田小娥出现的时候，她们又扮演了加速她悲剧进程的“催化剂”，这也使得白鹿原上追寻个性、解放自我的女性的人生更加悲剧。
《白鹿原》这部作品展现的这些女性被遗忘的生存状态，她们蜷缩在男性世界的阴影之下，虽几经苦痛的挣扎，却终不得见到“日光”。传统文化的很多观念禁锢了人们的思想，压抑了人们的欲望，甚至成为“杀人”的武器。
参考文献：
[1]陈忠实.白鹿原[M].北京：人民文学出版社，2002.
[2]惠萍.简析《白鹿原》中女性的生存境遇[J].中州大学学报，2015，（6）.
[3]魏汉武.男权统治下的女性悲歌——《白鹿原》中女性形象评析[J].济源职业技术学院学报，2009，（2）.
[4]赵录旺.拒绝与接纳———论《白鹿原》女性生存叙事的悲剧意识[J].陕西教育学院学报，2008，（2）.