论文部分内容阅读
摘 要 中国的婚俗文化源远流长，相对于其他民族而言，中国较早地进入了对偶婚的状态，也是较早将自己的婚俗文化记录在案的国度。早在先秦时期，婚仪“六礼”便基本确立并被后代所延续。所谓“六礼”，即《仪礼》和《礼记》中所记载的“纳采”“问名”“纳吉”“纳徵”“请期”“亲迎”六个步骤，皆在婚礼前举行。在先秦时期，“六礼”已肇其端，两汉时期，“六礼”因儒学而大兴。
关键词 六礼 先秦 两汉
一、 先秦时期：六礼已肇其端
古礼中，婚姻礼仪主要以大婚之日的典礼为界，被分为两大部分。婚礼之前的礼仪被统称为“六礼”，涵盖了从议婚到定婚的全部过程，即“纳采”“问名”“纳吉”“纳徵”“请期”“亲迎”六个步骤。有关“六礼”的内容，最早见于《仪礼》和《礼记》中。《仪礼·士昏礼》中记载了六礼实施的具体步骤，如“问名”一节：“宾执雁，请问名。主人许。宾入，授，如初礼”。豍《礼记·昏义》中也有类似的说法可以互为参考：“昏礼者，将合二姓之好……故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几于庙……”豎
按照古文经学的看法，《仪礼》始创于西周时期，如果按此推断，“六礼”在先秦时期便已经基本形成。对于这个观点，陈顾远先生在《中国婚姻史》中引用了《诗经》中的记载并作出了相同论断。《诗经·大雅·大明》第五章中记载了周文王始造周行亲迎礼的情况，所谓“大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光”，豏“亲迎”是六礼中最后一个环节，即新郎亲自前往女家迎接新娘，以表谨慎庄重。由此来看，至少在周文王时代，“六礼”便已显雏形。
按《古今图书集成·婚礼部》的记载，周天子聘女时已经完备了六礼的步骤以及相对详细的实施细节：“周制天子聘女，以嘉礼亲男女，纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎六礼备而成婚。”豐
值得一提的是，在六礼致中国，“问名”一礼颇为重要。“问名”的目的最主要的在于同姓不婚。关于同姓不婚，先秦很多著作中都有相关记载：《礼记·大传》称：“同姓从宗，合族属……婚姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以姓而弗殊，虽百世而婚姻不通，周道然也。”豑；《礼记·曲礼》中指出同姓不婚是最基本的立法，是维系人伦的重要内容；豒《左传·僖公·重耳之亡始末》中称“男女同姓，其生不番”；豓《国语·晋语》则称异性通婚，是使“男女相及，以生民也”，同姓相婚则是“预案乱毓宰，灭毓灭性”，所以要“娶妻避其同姓，畏灾乱也”。豔以上四条引例皆是从人伦和繁衍的角度来说明同姓不婚的重要性，与现代遗传基因学不谋而合，显示了中国古人超前的生殖观念。
先秦时期，具体到“六礼”而言，还处于其草创阶段，很大一部分婚仪并不按六礼进行，《榖梁传》中记载士大夫的婚礼尚且只具备“纳采问名纳徵告期”四者，更何况“礼不下庶人”“奔则为妾”“司男女无天家者而会之”的普通民众？然而，我们并不可以苛责“六礼”在其发端便具有了成熟稳定的体系，更不应该否定先秦时期对于“六礼”的奠定作用，根据以上列举的大量实例可以判断，六礼在先秦时期便已经形成自己的一套体系，并在之后两千余年的时间里深深作用于中国社会。
二、两汉时期：“六礼”随儒学而大兴
如果说先秦时期只是“六礼”的草创阶段，那么在两汉时期，随着儒学的大兴，婚仪“六礼”被当做儒家学说的一部分进行推广。按照杨树达先生在《汉代婚丧礼俗考》中的记载，汉人婚礼“六礼”皆备，一切皆按“六礼”行事，可谓是“六礼”的大兴时期。
西汉时期，据杜佑《通典》中的记载，叔孙通规定了皇家婚娶的礼仪，并废除了“天子亲迎礼”：“ 汉制，皇太子纳妃奉常迎。时叔孙通定礼，以天子无亲迎之义，皇太子以奉常迎也。”豖
又据《汉书·平帝本纪》记载，汉平帝元始三年春，皇帝纳王莽的女儿为皇后，命光禄大夫刘歆钦定婚礼，并杂定了四辅公卿、博士郎等士大夫阶层的婚仪程序：“又诏刘歆等杂定婚礼，四辅公卿大夫博士郎吏家属皆可礼要亲迎立轺并马，次年立皇后王氏，亦以纳采卜吉及遣使持节奉迎终其事。”豗相关记载还见于《汉书·外戚传》《汉书·王莽传》等：“孝平皇后，安汗公太傅大司马莽女也……遣长乐少府、夏侯藩宗正、刘宏少府宗伯凤、尚書令平晏纳采”“莽白顾见女，太后遣长乐少府、宗正、尚書令纳采见女。”豘
东汉时期，据《后汉书·桓帝懿献梁皇后纪》中的记载，汉桓帝纳后依然按照孝惠时期的礼仪，“六礼”完备，并详细规定了“纳采”“纳币”的规格：“时进徵币，请下三公太常案礼仪奏可，於是悉依孝惠皇帝纳后故事，聘黄金二万斤，纳采雁璧乘马束帛一如旧典。”豙杜佑《通典》中也有“因于周制”“后汉郑众百官六礼辞”的记载。豛
由此可见，从先秦时期到两汉时期，代表着儒家正统的“六礼”逐渐从王室贵族走向了低阶官吏和庶民社会，渐渐成为了汉族婚礼的标准程序，并在中国社会中产生了极大的影响。在随后的岁月中，“六礼”基本上得到了延续：宋元时期，“问名”礼并入了“纳采”，明清时期则基本延续了宋元婚俗。由于篇幅有限，不再赘言。
注释：
仪礼·士昏礼.中华书局[M].2010：7.
礼记·昏义第四十四[M].上海古籍出版社，1987：324.
周振甫.诗经译注[M].江苏教育出版社，2006：368.
古今图书集成·婚礼部[M].国家图书馆，2009：1200.
礼记[M].上海古籍出版社.1987：190.
礼记·曲礼下[M].上海古籍出版社，1987：16-26.
刘利，纪凌云编.左传[M].中华书局，2007：62.]
尚学峰 夏德靠编.国语[M].中华书局，2007：95-112.
古今图书集成·婚礼部[M].国家图书馆出版社，2009：1202.
二十四史·汉书·平帝本纪[M].中华书局，1959：355.
二十四史·汉书·王莽传[M].中华书局，1959：4052.
古今图书集成·婚礼部[M].国家图书馆出版社，2009：1202.
（作者单位：山东大学国际教育学院）
关键词 六礼 先秦 两汉
一、 先秦时期：六礼已肇其端
古礼中，婚姻礼仪主要以大婚之日的典礼为界，被分为两大部分。婚礼之前的礼仪被统称为“六礼”，涵盖了从议婚到定婚的全部过程，即“纳采”“问名”“纳吉”“纳徵”“请期”“亲迎”六个步骤。有关“六礼”的内容，最早见于《仪礼》和《礼记》中。《仪礼·士昏礼》中记载了六礼实施的具体步骤，如“问名”一节：“宾执雁，请问名。主人许。宾入，授，如初礼”。豍《礼记·昏义》中也有类似的说法可以互为参考：“昏礼者，将合二姓之好……故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几于庙……”豎
按照古文经学的看法，《仪礼》始创于西周时期，如果按此推断，“六礼”在先秦时期便已经基本形成。对于这个观点，陈顾远先生在《中国婚姻史》中引用了《诗经》中的记载并作出了相同论断。《诗经·大雅·大明》第五章中记载了周文王始造周行亲迎礼的情况，所谓“大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光”，豏“亲迎”是六礼中最后一个环节，即新郎亲自前往女家迎接新娘，以表谨慎庄重。由此来看，至少在周文王时代，“六礼”便已显雏形。
按《古今图书集成·婚礼部》的记载，周天子聘女时已经完备了六礼的步骤以及相对详细的实施细节：“周制天子聘女，以嘉礼亲男女，纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎六礼备而成婚。”豐
值得一提的是，在六礼致中国，“问名”一礼颇为重要。“问名”的目的最主要的在于同姓不婚。关于同姓不婚，先秦很多著作中都有相关记载：《礼记·大传》称：“同姓从宗，合族属……婚姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以姓而弗殊，虽百世而婚姻不通，周道然也。”豑；《礼记·曲礼》中指出同姓不婚是最基本的立法，是维系人伦的重要内容；豒《左传·僖公·重耳之亡始末》中称“男女同姓，其生不番”；豓《国语·晋语》则称异性通婚，是使“男女相及，以生民也”，同姓相婚则是“预案乱毓宰，灭毓灭性”，所以要“娶妻避其同姓，畏灾乱也”。豔以上四条引例皆是从人伦和繁衍的角度来说明同姓不婚的重要性，与现代遗传基因学不谋而合，显示了中国古人超前的生殖观念。
先秦时期，具体到“六礼”而言，还处于其草创阶段，很大一部分婚仪并不按六礼进行，《榖梁传》中记载士大夫的婚礼尚且只具备“纳采问名纳徵告期”四者，更何况“礼不下庶人”“奔则为妾”“司男女无天家者而会之”的普通民众？然而，我们并不可以苛责“六礼”在其发端便具有了成熟稳定的体系，更不应该否定先秦时期对于“六礼”的奠定作用，根据以上列举的大量实例可以判断，六礼在先秦时期便已经形成自己的一套体系，并在之后两千余年的时间里深深作用于中国社会。
二、两汉时期：“六礼”随儒学而大兴
如果说先秦时期只是“六礼”的草创阶段，那么在两汉时期，随着儒学的大兴，婚仪“六礼”被当做儒家学说的一部分进行推广。按照杨树达先生在《汉代婚丧礼俗考》中的记载，汉人婚礼“六礼”皆备，一切皆按“六礼”行事，可谓是“六礼”的大兴时期。
西汉时期，据杜佑《通典》中的记载，叔孙通规定了皇家婚娶的礼仪，并废除了“天子亲迎礼”：“ 汉制，皇太子纳妃奉常迎。时叔孙通定礼，以天子无亲迎之义，皇太子以奉常迎也。”豖
又据《汉书·平帝本纪》记载，汉平帝元始三年春，皇帝纳王莽的女儿为皇后，命光禄大夫刘歆钦定婚礼，并杂定了四辅公卿、博士郎等士大夫阶层的婚仪程序：“又诏刘歆等杂定婚礼，四辅公卿大夫博士郎吏家属皆可礼要亲迎立轺并马，次年立皇后王氏，亦以纳采卜吉及遣使持节奉迎终其事。”豗相关记载还见于《汉书·外戚传》《汉书·王莽传》等：“孝平皇后，安汗公太傅大司马莽女也……遣长乐少府、夏侯藩宗正、刘宏少府宗伯凤、尚書令平晏纳采”“莽白顾见女，太后遣长乐少府、宗正、尚書令纳采见女。”豘
东汉时期，据《后汉书·桓帝懿献梁皇后纪》中的记载，汉桓帝纳后依然按照孝惠时期的礼仪，“六礼”完备，并详细规定了“纳采”“纳币”的规格：“时进徵币，请下三公太常案礼仪奏可，於是悉依孝惠皇帝纳后故事，聘黄金二万斤，纳采雁璧乘马束帛一如旧典。”豙杜佑《通典》中也有“因于周制”“后汉郑众百官六礼辞”的记载。豛
由此可见，从先秦时期到两汉时期，代表着儒家正统的“六礼”逐渐从王室贵族走向了低阶官吏和庶民社会，渐渐成为了汉族婚礼的标准程序，并在中国社会中产生了极大的影响。在随后的岁月中，“六礼”基本上得到了延续：宋元时期，“问名”礼并入了“纳采”，明清时期则基本延续了宋元婚俗。由于篇幅有限，不再赘言。
注释：
仪礼·士昏礼.中华书局[M].2010：7.
礼记·昏义第四十四[M].上海古籍出版社，1987：324.
周振甫.诗经译注[M].江苏教育出版社，2006：368.
古今图书集成·婚礼部[M].国家图书馆，2009：1200.
礼记[M].上海古籍出版社.1987：190.
礼记·曲礼下[M].上海古籍出版社，1987：16-26.
刘利，纪凌云编.左传[M].中华书局，2007：62.]
尚学峰 夏德靠编.国语[M].中华书局，2007：95-112.
古今图书集成·婚礼部[M].国家图书馆出版社，2009：1202.
二十四史·汉书·平帝本纪[M].中华书局，1959：355.
二十四史·汉书·王莽传[M].中华书局，1959：4052.
古今图书集成·婚礼部[M].国家图书馆出版社，2009：1202.
（作者单位：山东大学国际教育学院）