【摘 要】
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黄宗羲与《明夷待访录》对章太炎的政治思想产生了重要影响.章太炎对黄宗羲的评价总体上经历了从充分肯定到有所质疑再到激烈批评三个阶段.其早期对《明夷待访录》的肯定主要基于公天下、正君职的传统理念以及为学校张本的渐进民主设想.章太炎之后的思想变化一方面由于其政治立场从维新转向革命,另一方面在于学理上对代议政治的反思.尽管章太炎对黄宗羲的评价态度前扬后抑,但其中存在某种一以贯之的线索,即对以学校论为蓝本的政学精英政治理念的强调与发展.在章太炎对黄宗羲的继承与批评之间,正透露出传统政治思想的近现代转型轨迹,由此亦折
【机 构】
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北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院
【基金项目】
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国家社会科学基金青年项目"儒学转型视野中的黄宗羲思想研究"(18CZX038)的阶段性成果;"北京航空航天大学人文社科青年拔尖人才支持计划"的支持;
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黄宗羲与《明夷待访录》对章太炎的政治思想产生了重要影响.章太炎对黄宗羲的评价总体上经历了从充分肯定到有所质疑再到激烈批评三个阶段.其早期对《明夷待访录》的肯定主要基于公天下、正君职的传统理念以及为学校张本的渐进民主设想.章太炎之后的思想变化一方面由于其政治立场从维新转向革命,另一方面在于学理上对代议政治的反思.尽管章太炎对黄宗羲的评价态度前扬后抑,但其中存在某种一以贯之的线索,即对以学校论为蓝本的政学精英政治理念的强调与发展.在章太炎对黄宗羲的继承与批评之间,正透露出传统政治思想的近现代转型轨迹,由此亦折射出传统政治思想现代转型的诸多特质,如与现实政治变革的关联性、西学的参照性以及历史思想的延续性等.
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就马克思主义哲学史而言,青年恩格斯研究和青年马克思研究同等重要.在青年恩格斯转向唯物主义世界观的过程中,其对谢林哲学的批判是一个重要的思想节点.针对谢林关于否定哲学和实证哲学的划分方式,恩格斯批评谢林在意图和目的上不是纯粹哲学的,且其所秉持的纯粹哲学的理论依据是错误的;针对谢林的否定哲学,恩格斯批评谢林既抽象地理解理性,又曲解了黑格尔的辩证法,从而使其成为融抽象与表象于一体的混乱不堪的"大杂烩";针对谢林的实证哲学,恩格斯批评谢林违背了使"信仰和知识达成和解"的诺言,将"完全没有理解的东西"作为理论出发点
从政治哲学视域重新审视"黑格尔与马克思"的思想关系,是近年来学界出现的新的研究动态."市民与公民的分裂"这一现代人所遭遇的政治困境,是黑格尔与马克思所共同关注的焦点问题.在打破古典的"公民(市民)"整体模式的基础上,近代自由主义塑造了"市民-公民"分裂模式,这意味着个体的公民身份沦为其市民身份的外在工具与手段,意味着个体沉溺于私人性而放弃了公共性,由此所展示的是一种片面的人的生存状态.为此,黑格尔与马克思致力于重建"市民?公民"的融合模式.具体而言,黑格尔设计了以"市民上升为公民"为核心的等级中介方案;马
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黄宗羲批评"有治人无治法"而宣称"有治法而后有治人",这并非"人治"与"法治"之争,而是论证"法"在任何社会政体中具有比"人"更重要和更根本的作用,因此,政治的改善应该首先从变革"法"着手.在"治法"方面,黄宗羲批评"祖宗之法",认为"三代以下"的历代王朝之"法"均基于"私天下"的原理,因此"祖宗之法"并不足以成为善政之根本原则,并会带来诸多不良后果.在"治人"方面,黄宗羲所想象的新的统治格局是君臣上下的"群工".他明确将君臣与父子分割,前者是以"天下"为目的的后天的约定,后者则是先天的血缘的自然关系.由
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