【素材四】
　　由于时间或空间等原因，部分逝者亲属不能到场祭扫，“代客扫墓”也就应运而生。就在前不久的清明节，位于南京近郊的雨花台功德园推出了微信“直播代扫”活动，这引发了社会各界的关注。
　　诚如推出该项服务的公墓方所言——“时代在变”，考虑到当下的社会现实，部分“欲祭祀却不可得”的逝者亲属请人“代扫”，也是追终慎远、寄托哀思的一种新形式。但是，“代客扫墓”真的可以成为新时代清明祭扫的“新宠”吗？其实不然。代客祭扫，是在对“孝心”明码标价，它早在五年前就已经出现，但并未被大众所接纳。很难想象，延续千年的祭扫文化，如今却面临着被商品化的风险。祭拜过程中，如磕头、痛哭等情感表达元素居然也可通过社会商品服务形式来实现。比如，哭坟三分钟一百元，代磕头加收50%的费用。不同的价格区间，对应不同的代扫服务。代客扫墓俨然成为一些人赚钱的手段，这不免有让祭祖变得利益化的嫌疑。
　　（摘编自“中国青年网”）
　　素材解读
　　1.祭祀文化面临“被颠覆”。时代在发展，社会在变化，传承与现实结合也呈现出新方式。于是，“代客扫墓”就成了一种衍生物。依托于新技術，清明“代客扫墓”应运而生——买花、烧香、鞠躬、磕头、哭丧等，只要愿意付钱，一条龙服务全部到位。这个现象给我们带来哪些反思？一是商家为牟利而不断“创新”，二是祭祀文化面临危机——失去了清明扫墓的应有内涵。
　　2.尽孝要亲力亲为。古人有云：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”这说明尽孝必当亲力而为之，若让人代替则失去了祭祀的意义。如今，清明祭祀的方式有很多，若不能到场扫墓，也可通过网上祭扫、照片祭拜等方式来缅怀死者。花钱雇人祭奠先人，其实已经背离了清明的初衷。从某种意义上说，“代客扫墓”是市场化的交易，是对先辈的一种亵渎。
　　适用话题
　　文明祭祀、变味的节日、文化的丢失、道德底线