【摘 要】
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对“经验”及其呈现方式的重视,构筑起了克拉考尔电影理论的现象学维度.在早期的魏玛德国时期,克拉考尔将“经验”阐释为一个特定概念“散心”;在后期的美国时期,克拉考尔则更多将“经验”与胡塞尔的“生活世界”概念相勾连.而通过梳理克拉考尔对超现实主义电影流派的复杂态度,也可发现其电影现实观并非封闭的教条主义,而是一种“解放的现实主义”.
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对“经验”及其呈现方式的重视,构筑起了克拉考尔电影理论的现象学维度.在早期的魏玛德国时期,克拉考尔将“经验”阐释为一个特定概念“散心”;在后期的美国时期,克拉考尔则更多将“经验”与胡塞尔的“生活世界”概念相勾连.而通过梳理克拉考尔对超现实主义电影流派的复杂态度,也可发现其电影现实观并非封闭的教条主义,而是一种“解放的现实主义”.
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跟“空气”说一样,“同化”论更是蕴蓄着中国电影的整体思维观与中国美学精神.从“自化”“化人”到“同化”,经由主体身心的省思劝化与银幕内外的交流互动,“同化”论超越种族与阶级的藩篱以及进化与退化的二元对立,试图进入电影思维及其审美表现的层面,并以创作实践和理论批评为基础,关涉人与宇宙、人与自然、人与人,以及电影的生产与消费等各个环节,通过同气相求、彼此感应、相互联通的运作机制,以达天人合一、生气贯通、共鸣共情的教化氛围与和谐之境.
前苏联导演爱森斯坦提出的原生质性被普遍视作是最早对动画本体论进行界定的尝试之一,但爱森斯坦在写作时并未局限于动画,还将目光投向了绘画.本文从爱森斯坦行文中的泛灵论倾向入手,明确其理论化的可能,将原生质性与本雅明对迪士尼的讨论并置解读,梳理其历史唯物主义向度,并由爱森斯坦和本雅明都忽略的动画创作的艺术与工业双重面向着手,讨论在工业化乃至数字化浪潮下,艺术中的劳动如何激活作为艺术理论的原生质性.
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