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古人云：“文以载道。” 在教师、文本、学生三个阅读过程的主体经历体验、碰撞、对话后，让学生接受人类传统文化和高尚精神的熏陶，引导他们求真、求善、求美，培养他们的人文关怀精神和健康的人格品质。教学应该是一种对话：师生对话，生生对话，文本（作者）与教师、学生自我心灵的沟通对话。如何更好地综合“人本”与“文本”，我觉得事关“一种意识、两个前提、七点做法”。
一、树立 “以文本促人本” 的意识
以课文为圆心，以学生为半径，内外结合，广泛联系，辐射生活。传授语文知识的同时，引导学生注重文化内涵，追求美好的人生，塑造健康的人格品质，促进学生和谐发展。
二、实现两个前提：教师先进文本，教师先思学情
每篇教材都蕴藏着情感教育的内容，或多或少，或正面或反面，教师应从整体、局部挖掘，从中找出符合学生年龄特点的，为他们所需要的情感教育内容。有时是爱自然、爱国家、感恩父母、情感意志力等角度，有时是一些微乎其微却一直影响人的一生成长的东西，如对事物的热忱、做事的坚韧性、对人的热心等，这些正是学生成长所需要的。
如果教师用心灵贴近了文本，用情感体验了文本，就会发现《秋水》里有“谦受益，满招损”的道理，《邹忌讽齐王纳谏》里有对亲人、对上级说话的艺术，《触龙说赵太后》里有劝说的步骤和最佳方式，《林黛玉进贾府》里有最妙的推辞的礼仪，《胡同文化》中有“忍”字精神对现代学生进行引导——哪些我们要忍，哪些我们不应该忍。教师激活了文本中潜在的鲜活生命力，就能更好地引导学生与文本进行对话。
三、实施七点做法
1.构建以生为本的课堂
转化角度，把社会视角转向学生个体，从成人经验转向学生体悟，从关注外部转向关注学生成长的内在需求。教师不是居高临下地教育而是与学生对话，让学生在课堂上学到他们想学的东西，做他们想做的事情，说他们最感兴趣的话。合作课堂提供了很好的转化条件。
2.拓宽“文本”与“人本”对话的渠道
课堂上加入相关的图片、音乐、视频等元素，如《牡丹的拒绝》展示雍容华贵的牡丹图片，《林教头风雪山神庙》加入林冲忍无可忍举枪杀掉陆虞候的片段，都可以激发学生的学习情趣，增加“人本”与“文本”交流的可能。
3.设置开放性题目
编写导学案时，设置开放性的题目，进行由文到人的教学搭桥，提供让学生“人本”发展的平台。
如教学《病梅馆记》时设置题目：我们是“病梅”吗？结果很多学生都回答因为有高考的压力，整天学习，我们是“病梅”。等学生稍微平静后，我引导他们返回文本，思考龚自珍笔下的病梅“病”表现在哪儿，再找出病梅形成的根源。学生安静地找，我再指导他们进行对照：你们是“曲了、欹了、疏了”，还是“直了、正了、密了”？你们是被人“斫正、删密、锄直，变得没有生气，无一完者”，还是可以通过学习提升精神层次、增加文化厚度，通过高考实现不同的人生目标？
教学《杜十娘怒沉百宝箱》时设计题目：在电影《杜十娘》中杜十娘投江前说：“我十娘所求不多，只想堂堂正正做一个人，可是……”杜十娘的悲剧给现代女性带来怎样的启示？无论是对生与死的思考，还是对独立人格的追求，无论是对爱情对象的选择，还是对美好人生的执著，甚至是杜十娘不讲求任何物质功利条件的爱情追求，又何尝不是学生要学习和借鉴的呢？
4.打造和谐平等的课堂
呵护学生敢于发表个人见解的勇气与胆量，催化“文本”和“人本”的交流碰撞。
教学《项链》时，分析玛蒂尔德的形象，有学生同情她的遭遇，更有一个男生随口说：“路瓦栽先生是个无能的人，因为他不能让妻子得到幸福。”大家都笑了，纷纷提出异议：他其实还不错，懂得设法拿到舞会邀请函让夫人开心；夫人没有参加舞会的服装，他能拿出存了许久的所有的私房钱；他能割舍自己的爱好成全夫人的兴趣；他能在舞会结束后贴心地为夫人披上自己悄悄准备的外衣；他能在丢了项链后独自一人承担寻找的任务；他为了偿还项链的债务，拿出父亲留给他的一万八千法郎遗产；他甚至冒险到处借高利贷，每天辛苦替人写账目抄书稿，不离不弃用了十年的时间和妻子共同偿还债务。最后有学生这样总结：他是个真正的男人。如果学生的学习只到这儿，我感觉还不过瘾，于是顺势引导：“是什么原因让这个好男人、真男人变得如此狼狈、如此可怜？”学生讨论后得出结论：小人物的命运越悲惨越可怜，越能表现作者对当时资本主义社会大罪恶的批判，完成了主题的挖掘。
对于课堂上有价值的问题不要轻易放过，顺势让学
生回到文本发现答案，让他们不套用成人的、教科书的观点，而用真情实感与文本进行真诚的交流，我觉得应该保护这种“原生态”的学习方式。
5.多种方式朗读，给学生还原文本的机会
有幸听到这样一节示范课，授课内容是冰心女士的《谈生命》。刚开始授课，在钢琴曲《秋日私语》的配乐中，穿着白衫配着绿裙的女老师声情并茂地背诵课文，时而是童话式的述说，时而是勇敢地抒情，时而是低沉的吟咏，她用自己的声音、感悟与激情向所有人描绘出一幅幅生命的图画。无论是教师还是朗诵，都给人美的感受，让人体验到了生命的美好——战胜困难，享受快乐。
多朗读，就能和学生一起体会《失街亭》中马谡三笑是一次比一次狂妄，一笑比一笑露骨。特别是读到最后一笑，与战前再三试探十分谨慎老道的司马懿一比，学生早就知道街亭一战还没开打，诸葛亮就输了，对罗贯中的写作技法心生佩服，逐渐培养阅读古典名著的能力。
6.举一反三，联系实际，进行由文到人的情感迁移
学习《红楼梦》、《杜十娘怒沉百宝箱》中人物命名的艺术；联系《药》、《祝福》中人名的特殊含义，了解中国古代小说命名对近现代小说的影响；还可以联系自己的名字，解读自己生命的密码，领悟父辈的殷切期望。
7.进行“文本”与“人本”的换位思考，注重人文精神的渗透
在教学《我与地坛》时，让学生结合生活体验，层层剥笋，进行“文本”与“人本”的换位交流。从身体上比较，史铁生是残疾的，我们是健康的；从亲情上比较，史铁生的母亲是爱儿子的，我们的母亲也是爱我们的；从心理上比较，史铁生经受磨难而异常顽强，而我们呢？再从行动上比较，史铁生立志为母亲写作，要活出一番名堂来孝敬母亲，而我们呢？在这样的换位比较中，学生领悟的不仅是母爱，更有了要与困难抗争的收获。
古希腊有句谚语：了解自己就了解了全世界。当学生从文本中读出自己，他肯定是参与和提高了，而不是简单路过，看看风景而已。
教师不做“文本”的传声筒，要做“文本”与“人本”之间的桥梁，为学生点一盏心灯，让他们慢慢走向精神的自立。同时也要注意，语文学科还有其他的教育价值，人本教育在学科教学中应抓住时机，避免过度实施。
（责任编辑 陈剑平）
一、树立 “以文本促人本” 的意识
以课文为圆心，以学生为半径，内外结合，广泛联系，辐射生活。传授语文知识的同时，引导学生注重文化内涵，追求美好的人生，塑造健康的人格品质，促进学生和谐发展。
二、实现两个前提：教师先进文本，教师先思学情
每篇教材都蕴藏着情感教育的内容，或多或少，或正面或反面，教师应从整体、局部挖掘，从中找出符合学生年龄特点的，为他们所需要的情感教育内容。有时是爱自然、爱国家、感恩父母、情感意志力等角度，有时是一些微乎其微却一直影响人的一生成长的东西，如对事物的热忱、做事的坚韧性、对人的热心等，这些正是学生成长所需要的。
如果教师用心灵贴近了文本，用情感体验了文本，就会发现《秋水》里有“谦受益，满招损”的道理，《邹忌讽齐王纳谏》里有对亲人、对上级说话的艺术，《触龙说赵太后》里有劝说的步骤和最佳方式，《林黛玉进贾府》里有最妙的推辞的礼仪，《胡同文化》中有“忍”字精神对现代学生进行引导——哪些我们要忍，哪些我们不应该忍。教师激活了文本中潜在的鲜活生命力，就能更好地引导学生与文本进行对话。
三、实施七点做法
1.构建以生为本的课堂
转化角度，把社会视角转向学生个体，从成人经验转向学生体悟，从关注外部转向关注学生成长的内在需求。教师不是居高临下地教育而是与学生对话，让学生在课堂上学到他们想学的东西，做他们想做的事情，说他们最感兴趣的话。合作课堂提供了很好的转化条件。
2.拓宽“文本”与“人本”对话的渠道
课堂上加入相关的图片、音乐、视频等元素，如《牡丹的拒绝》展示雍容华贵的牡丹图片，《林教头风雪山神庙》加入林冲忍无可忍举枪杀掉陆虞候的片段，都可以激发学生的学习情趣，增加“人本”与“文本”交流的可能。
3.设置开放性题目
编写导学案时，设置开放性的题目，进行由文到人的教学搭桥，提供让学生“人本”发展的平台。
如教学《病梅馆记》时设置题目：我们是“病梅”吗？结果很多学生都回答因为有高考的压力，整天学习，我们是“病梅”。等学生稍微平静后，我引导他们返回文本，思考龚自珍笔下的病梅“病”表现在哪儿，再找出病梅形成的根源。学生安静地找，我再指导他们进行对照：你们是“曲了、欹了、疏了”，还是“直了、正了、密了”？你们是被人“斫正、删密、锄直，变得没有生气，无一完者”，还是可以通过学习提升精神层次、增加文化厚度，通过高考实现不同的人生目标？
教学《杜十娘怒沉百宝箱》时设计题目：在电影《杜十娘》中杜十娘投江前说：“我十娘所求不多，只想堂堂正正做一个人，可是……”杜十娘的悲剧给现代女性带来怎样的启示？无论是对生与死的思考，还是对独立人格的追求，无论是对爱情对象的选择，还是对美好人生的执著，甚至是杜十娘不讲求任何物质功利条件的爱情追求，又何尝不是学生要学习和借鉴的呢？
4.打造和谐平等的课堂
呵护学生敢于发表个人见解的勇气与胆量，催化“文本”和“人本”的交流碰撞。
教学《项链》时，分析玛蒂尔德的形象，有学生同情她的遭遇，更有一个男生随口说：“路瓦栽先生是个无能的人，因为他不能让妻子得到幸福。”大家都笑了，纷纷提出异议：他其实还不错，懂得设法拿到舞会邀请函让夫人开心；夫人没有参加舞会的服装，他能拿出存了许久的所有的私房钱；他能割舍自己的爱好成全夫人的兴趣；他能在舞会结束后贴心地为夫人披上自己悄悄准备的外衣；他能在丢了项链后独自一人承担寻找的任务；他为了偿还项链的债务，拿出父亲留给他的一万八千法郎遗产；他甚至冒险到处借高利贷，每天辛苦替人写账目抄书稿，不离不弃用了十年的时间和妻子共同偿还债务。最后有学生这样总结：他是个真正的男人。如果学生的学习只到这儿，我感觉还不过瘾，于是顺势引导：“是什么原因让这个好男人、真男人变得如此狼狈、如此可怜？”学生讨论后得出结论：小人物的命运越悲惨越可怜，越能表现作者对当时资本主义社会大罪恶的批判，完成了主题的挖掘。
对于课堂上有价值的问题不要轻易放过，顺势让学
生回到文本发现答案，让他们不套用成人的、教科书的观点，而用真情实感与文本进行真诚的交流，我觉得应该保护这种“原生态”的学习方式。
5.多种方式朗读，给学生还原文本的机会
有幸听到这样一节示范课，授课内容是冰心女士的《谈生命》。刚开始授课，在钢琴曲《秋日私语》的配乐中，穿着白衫配着绿裙的女老师声情并茂地背诵课文，时而是童话式的述说，时而是勇敢地抒情，时而是低沉的吟咏，她用自己的声音、感悟与激情向所有人描绘出一幅幅生命的图画。无论是教师还是朗诵，都给人美的感受，让人体验到了生命的美好——战胜困难，享受快乐。
多朗读，就能和学生一起体会《失街亭》中马谡三笑是一次比一次狂妄，一笑比一笑露骨。特别是读到最后一笑，与战前再三试探十分谨慎老道的司马懿一比，学生早就知道街亭一战还没开打，诸葛亮就输了，对罗贯中的写作技法心生佩服，逐渐培养阅读古典名著的能力。
6.举一反三，联系实际，进行由文到人的情感迁移
学习《红楼梦》、《杜十娘怒沉百宝箱》中人物命名的艺术；联系《药》、《祝福》中人名的特殊含义，了解中国古代小说命名对近现代小说的影响；还可以联系自己的名字，解读自己生命的密码，领悟父辈的殷切期望。
7.进行“文本”与“人本”的换位思考，注重人文精神的渗透
在教学《我与地坛》时，让学生结合生活体验，层层剥笋，进行“文本”与“人本”的换位交流。从身体上比较，史铁生是残疾的，我们是健康的；从亲情上比较，史铁生的母亲是爱儿子的，我们的母亲也是爱我们的；从心理上比较，史铁生经受磨难而异常顽强，而我们呢？再从行动上比较，史铁生立志为母亲写作，要活出一番名堂来孝敬母亲，而我们呢？在这样的换位比较中，学生领悟的不仅是母爱，更有了要与困难抗争的收获。
古希腊有句谚语：了解自己就了解了全世界。当学生从文本中读出自己，他肯定是参与和提高了，而不是简单路过，看看风景而已。
教师不做“文本”的传声筒，要做“文本”与“人本”之间的桥梁，为学生点一盏心灯，让他们慢慢走向精神的自立。同时也要注意，语文学科还有其他的教育价值，人本教育在学科教学中应抓住时机，避免过度实施。
（责任编辑 陈剑平）