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摘 要： 郁达夫是民国著名诗人，其作品有定本存世。而今翻检民国报刊，考得郁达夫诗歌文献的人名、异文三则。《西京客舍赠玉儿》之“玉儿”应为后藤隆子。《过徐州》《毁家诗纪》均有异文，由此可以看出郁达夫对他早期诗歌的改定及心态变化。叶玉森在民国旧体文坛中亦是一员健将，今考得其生卒年月与结社情况。
关键词： 郁达夫 《毁家诗纪》 叶玉森 生卒年月 结社
一、郁达夫《西京客舍赠玉儿》之“玉儿”为谁？
《西京客舍赠玉儿》是郁达夫的旧体诗歌作品，在《郁达夫诗词笺注》（为行文方便，以下简称《笺注》）中，笺注者詹亚园先生认为，诗中所写的“玉儿”是京都旅社的一位侍女[1]263。笔者在1930年第3期《墨海潮美术月刊》第21页中检得署名郁达夫的《西京客舍赠玉儿》及《西京客舍又赠玉儿》二诗，因《西京客舍又赠玉儿》一诗在《笺注》目录中未能检得，故笔者原先怀疑为佚诗。然细察内容，其诗曰：“犹有三分癖未忘，二分轻薄一分狂。只愁难解名花怨，替写新诗到海棠。”分明是《笺注》中的《西归杂咏》（十首）中的第二首，只是诗题不同而已。《笺注》中所录上述诗歌，除绝句二十八字外，另有“别隆儿”三字。又根据笺者注释，隆儿即后藤隆子，乃郁达夫在名古屋第八高等学校读书时结识的女友，两人曾有半月左右的交往[1]128。《笺注》的工作底本是郁达夫公子郁飞先生寄给詹先生的《郁达夫诗词集》，应为郁达夫晚年的定稿。《墨海潮美术月刊》所载诗作，应是1930年作者诗作的早期面貌，其中不同之处，可见诗歌文本有过改定。由此可以推断，《西京客舍赠玉儿》之“玉儿”，应是“隆儿”，即后藤隆子。“玉儿”可能是“隆儿”的小名或者昵称，二人实为一人。郁达夫一生驰骋情场，甚至有“曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人”的诗句，他的身边，“女友”众多，也是文学研究界的公论。而此处结论的得出，或许可以对郁达夫情事的史实细节有更多理性的把握。
二、郁达夫早期诗作《过徐州》的改定
1938年第1期《留声机》中有署名郁达夫的《北征杂感》之《过徐州》一诗，其诗曰：“暴雨狂风遍地愁，戒严声里过徐州。黄河偷渡天将晓，又见清流下浊流。”《笺注》中此诗题为《过徐州、济南》，且诗文本为：“秋雨秋风遍地愁，戒严声里过徐州。黄河偷渡天将晚，又见清流下浊流。”上文已论及，如今民国报刊所见的郁达夫诗词为其早期诗作，而《过徐州》一诗，很可见郁达夫早期诗作的面貌。如“暴雨狂风”，后改为“秋雨秋风”，变淳朴粗豪之风为寂寥悲怆之风，“秋”的改定，更与后来的“愁”字相应，如此改诗，可见郁达夫诗艺愈加成熟。第三句之“天将晓”竟改为“天将晚”，一早一晚，在时间发展上已经是南辕北辙了。此处讨论“晓”与“晚”意义不大，因当时郁达夫偷渡黄河的时间只有作者本人知道，但是由文獻可以一窥郁达夫改诗的痕迹，殊为有趣。
三、郁达夫名作《毁家诗纪》注文问题
郁达夫在1939年《大风（香港）》第30期上初次发表了《毁家诗纪》，诗后的注文详写了与妻子王映霞婚变的过程。该诗一经发表，即因郁达夫与王映霞的名声引起巨大的影响。报刊所见的文字，于诗词文本并没有异文，而注文的异文颇多。如第一首诗后注文早期面貌为：“友人xxxx许xx君，”而最后的定本为“友人教育厅长许绍棣君”；最后一首注文早期面貌为：“许君究竟是我的朋友，他占了我的妻子，自然要比敌寇占了要强得多了。”最后定本为：“许君究竟是我的朋友，他奸淫了我的妻子，自然要比敌寇来奸淫要强得多。”可见郁达夫早期发表《毁家诗纪》的时候，对于当事人还比较讳谈，并没有直接点出许绍棣的名字，并且在这一事件中，郁达夫早年也比较隐晦表达。对于许绍棣与王映霞事件，起初郁达夫只是将其定位为“占了”，最后改定稿时，定位为“奸淫”，其严重程度不一，内心波澜由此可窥：郁达夫真正意识到了所谓的“藏拙”或许并不如揭示事实为得。
四、叶玉森生卒年月考辨
叶玉森字葓渔，别号红鱼，又号中泠亭长，籍贯江苏镇江，是晚清民国之际重要的诗人、词人、小说家、甲骨文研究学家、政治家。在叶玉森所有韵文作品中，尤以词最为出色，《南社词选》实际选其词最多。
关于叶玉森的生卒年，学界有诸多说法。如严迪昌先生在《近代词钞》中说：“叶玉森（约一八八五—一九三二）……”[2]2060又杨伯岭《近代上海词学系年初编》也把叶玉森的生卒年定在约1885年到约1932年[3]282，与严迪昌意见一致。而汪梦川《南社词人研究》中，论述叶玉森一条，则定其生卒于1880年至1933年[4]249。又，与叶玉森同乡的镇江裴伟考证，叶玉森生于光绪六年四月五日（1880年5月13日），又卒于1933年3月[5]255。故叶玉森生年主要有两说，即1880年说与1885年说两种。关于叶玉森的卒年，更众说纷纭。有严迪昌先生主1932年说，有裴伟等主1933年说，有《甲骨学大事记》主1934年说。鉴于以上多种说法，势必要做一番梳理。经过考证，叶玉森应生于公历1880年4月15日，卒于1933年9月26日。
首先，1933年《青鹤》杂志刊叶玉森小说《酒丐日记》（一）（1933年第2卷第1期）每篇下标均为“叶荭渔遗书”，时叶玉森应已去世。再者，1933年九月十六日（农历），《大亚画报》刊载一则《叶红鱼先生死》的消息（《大亚画报》1933年第397期），有“于最近归道山”诸文字，可见叶玉森应卒于1933年九月十六日前（农历）。又，1933年九月廿三日《大亚画报》又刊载一则《悼念红鱼》，有“月前因肺病久未痊，友好咸忧之。林屋山人逝世。殓于中国殡仪馆。临吊者方入。而叶先生之丧至。安置于林屋之对面殡室中。标叶府备殓。乃知先生亦竟逝世矣”。（《大亚画报》，1933年第398期）可知叶玉森入殓为题者亲眼所见，时公历已为11月10日，故叶玉森当卒于1933年9月、10月左右。又，1934年《交行通信》第四卷第四号刊署名“诚意”的一篇《纪叶先生葓渔之逝》，中有“不意入秋以来，病益加剧，竟于八月七日，遽归道山，年五十三岁”。（《交行通信》1934年第4卷第4期）题者所说故八月七日之说应为农历。则似叶玉森又于1934年农历八月初七去世。其实不然，其文章中另有数语，可见端倪。即“去年，一二八之役”，“一二八”事变始于1932年，故写作时应为1933年。又，文末也提示写作时间具体为“中华民国纪元二十有二年冬至前三日”，可定写作时间为1933年12月19日。则可知叶玉森应卒于1933年9月26日（农历八月初七），与上述两段材料亦吻合。至于为何该文写于1933年而发表于1934年，则应是发表与刊印的时间差所致。《纪叶先生葓渔之逝》该文又提示叶玉森享年五十三岁，则顺推可得叶玉森生于1880年无误，又，柳曾符《叶玉森先生事辑》说叶玉森生于一八八零年四月十五日，卒于一九三三年九月。要之，故叶玉森应生于1880年4月15日，卒于1933年9月26日。 五、叶玉森文学结社考
（一）叶玉森与舂音词社
舂音词社，于1915年初夏在上海成立。社长是朱祖谋，实际主事者是周庆云。词社名称意味寓意时局虽混乱，然词人之词心仍在。或意为自谦为舂音，而实以词坛之钟鼓自任[4]74。参加该社的词人，主要有王蕴章、朱祖谋、况周颐、夏敬观、潘飞声、陈匪石、叶玉森、吴梅、庞树柏、叶楚伧、邵瑞彭、郭则沄等。根据汪梦川的统计，舂音词社共举行了17次雅集，而叶玉森在1915年上海徐园双清别墅参加了以“咏河东君妆镜拓本（调限眉妩）”为主题的社集。参加该次雅集的有王蕴章、朱祖谋、陈匪石、叶玉森、吴梅、庞树柏、叶楚伧、白炎、徐珂、周庆云、曹元忠。后期的第3次至第17次雅集，未见文献资料证明叶玉森参加。可见叶玉森在舂音词社中仅以参加为主。他参加舂音词社，与社长是朱祖谋有关。叶玉森与朱祖谋是亦师亦友的关系，并且在舂音词社中，叶玉森能更多地接触一些耆旧词人。他们一起以限调咏物为乐，以作词的形式逃避现实，追忆过去。叶玉森在朱祖谋的影响下逐渐学习吴文英，形成“尊梦窗”的词学追求[6]78。舂音词社在晚清民国大变革之际，坚持传统的组织方式互相和作，不仅满足了叶玉森寻求精神慰藉的愿望，更表现出在西方文化的侵蚀下，叶玉森对传统文化的坚守。
（二）叶玉森与海门吟社
海门吟社是叶玉森与吴清庠、赵光荣等人在1911年发起的镇江乡邦诗词吟社，该社共举6集，诗词共420首，1916年该社解体。叶玉森、赵光荣等撰辑有《海门吟社初编》六集，社员共有37人，叶玉森在该社是主要人物，为《海门吟社初编》作序。
（三）叶玉森与聊社
聊社是上海的旧体诗词文学组织，于1928年，即民國十七年由许奏云等创建，有《聊社诗钟》一卷及《聊社即席诗钟》一卷。根据《聊社同人录》的记载，叶玉森便是其中的成员。
关于聊社的缘起，《聊社钟声》中有这样的记载：
吾乡吟社，自前后南园越山浮邱诃林以来，继声并作，代不乏人。盖皆士大夫家居者之所为，时或遭际承平，优游无事，相与命俦啸侣，流连觞咏，何其盛也。我辈饥驱数千里，寄迹江海之间，故乡盛世，前辈风流，邈然不可复识，况复举世悠悠，竞标新异。其间志同道合，足以商量旧学者，寥寥曾有几人，风雨如晦，所思不见，得毋有侧身天地而动其无聊之感喟者乎？今拟略仿吟社遗意，征我同人，每月一集，名曰聊社。取诸兑而得讲习之益，受以需而有酒食之乐。琴樽之会，相见以性情；风月之谈，何嫌于笑谑。兴之所到，不妨聊石鼎之吟，诗或不成，亦无拘金谷之罚，期于适其所适，乐其所乐，无聊而仍若有聊焉尔。
由上述缘起可知，聊社的社友大部分都是旧式文人，他们由晚清进入民国之后，往往有一种心灵上的苍茫、彷徨之感[7]65。叶玉森正是这样的一位人物，他具有非常深厚的旧学功底，但是流连安徽做一些小官之后，并不觉得这是他真正的归宿，于是后来放弃了仕途，而选择去上海发展，有一种向新文化阵地靠拢的趋势。然而文化潮流的融合并不是一厢情愿的。叶玉森这样的所谓“旧式文人”在这样的乱世之中就结社自娱了。
（四）叶玉森与丽则吟社
丽泽吟社是杨葆光、戚牧等于1908年在上海创立的，是一个旧体文学社团，有《丽则吟社诗词杂著》、《丽则吟社词选》，社报是《国魂报》（日刊）。叶玉森是其中的社员，他的同乡好友吴清庠亦是丽则吟社的社员。
参考文献：
[1]詹亚园.郁达夫诗词笺注[M].上海：上海古籍出版社，2013：263，128.
[2]严迪昌.近代词钞[M].南京：江苏古籍出版社，1996：2060.
[3]杨伯岭.近代上海词学系年初编[M].上海：上海教育出版社，2003：282.
[4]汪梦川.南社词人研究[M].上海：上海古籍出版社，2015：249，74.
[5]叶正渤.叶玉森甲骨学论著整理与研究[M].北京：线装书局，2008：255.
[6]陈水云.中国词学的现代转型[M].北京：社会科学文献出版社，2016：78.
[7]庄德友.晚清民国诗钟研究[D].苏州：苏州大学，2016：65.
关键词： 郁达夫 《毁家诗纪》 叶玉森 生卒年月 结社
一、郁达夫《西京客舍赠玉儿》之“玉儿”为谁？
《西京客舍赠玉儿》是郁达夫的旧体诗歌作品，在《郁达夫诗词笺注》（为行文方便，以下简称《笺注》）中，笺注者詹亚园先生认为，诗中所写的“玉儿”是京都旅社的一位侍女[1]263。笔者在1930年第3期《墨海潮美术月刊》第21页中检得署名郁达夫的《西京客舍赠玉儿》及《西京客舍又赠玉儿》二诗，因《西京客舍又赠玉儿》一诗在《笺注》目录中未能检得，故笔者原先怀疑为佚诗。然细察内容，其诗曰：“犹有三分癖未忘，二分轻薄一分狂。只愁难解名花怨，替写新诗到海棠。”分明是《笺注》中的《西归杂咏》（十首）中的第二首，只是诗题不同而已。《笺注》中所录上述诗歌，除绝句二十八字外，另有“别隆儿”三字。又根据笺者注释，隆儿即后藤隆子，乃郁达夫在名古屋第八高等学校读书时结识的女友，两人曾有半月左右的交往[1]128。《笺注》的工作底本是郁达夫公子郁飞先生寄给詹先生的《郁达夫诗词集》，应为郁达夫晚年的定稿。《墨海潮美术月刊》所载诗作，应是1930年作者诗作的早期面貌，其中不同之处，可见诗歌文本有过改定。由此可以推断，《西京客舍赠玉儿》之“玉儿”，应是“隆儿”，即后藤隆子。“玉儿”可能是“隆儿”的小名或者昵称，二人实为一人。郁达夫一生驰骋情场，甚至有“曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人”的诗句，他的身边，“女友”众多，也是文学研究界的公论。而此处结论的得出，或许可以对郁达夫情事的史实细节有更多理性的把握。
二、郁达夫早期诗作《过徐州》的改定
1938年第1期《留声机》中有署名郁达夫的《北征杂感》之《过徐州》一诗，其诗曰：“暴雨狂风遍地愁，戒严声里过徐州。黄河偷渡天将晓，又见清流下浊流。”《笺注》中此诗题为《过徐州、济南》，且诗文本为：“秋雨秋风遍地愁，戒严声里过徐州。黄河偷渡天将晚，又见清流下浊流。”上文已论及，如今民国报刊所见的郁达夫诗词为其早期诗作，而《过徐州》一诗，很可见郁达夫早期诗作的面貌。如“暴雨狂风”，后改为“秋雨秋风”，变淳朴粗豪之风为寂寥悲怆之风，“秋”的改定，更与后来的“愁”字相应，如此改诗，可见郁达夫诗艺愈加成熟。第三句之“天将晓”竟改为“天将晚”，一早一晚，在时间发展上已经是南辕北辙了。此处讨论“晓”与“晚”意义不大，因当时郁达夫偷渡黄河的时间只有作者本人知道，但是由文獻可以一窥郁达夫改诗的痕迹，殊为有趣。
三、郁达夫名作《毁家诗纪》注文问题
郁达夫在1939年《大风（香港）》第30期上初次发表了《毁家诗纪》，诗后的注文详写了与妻子王映霞婚变的过程。该诗一经发表，即因郁达夫与王映霞的名声引起巨大的影响。报刊所见的文字，于诗词文本并没有异文，而注文的异文颇多。如第一首诗后注文早期面貌为：“友人xxxx许xx君，”而最后的定本为“友人教育厅长许绍棣君”；最后一首注文早期面貌为：“许君究竟是我的朋友，他占了我的妻子，自然要比敌寇占了要强得多了。”最后定本为：“许君究竟是我的朋友，他奸淫了我的妻子，自然要比敌寇来奸淫要强得多。”可见郁达夫早期发表《毁家诗纪》的时候，对于当事人还比较讳谈，并没有直接点出许绍棣的名字，并且在这一事件中，郁达夫早年也比较隐晦表达。对于许绍棣与王映霞事件，起初郁达夫只是将其定位为“占了”，最后改定稿时，定位为“奸淫”，其严重程度不一，内心波澜由此可窥：郁达夫真正意识到了所谓的“藏拙”或许并不如揭示事实为得。
四、叶玉森生卒年月考辨
叶玉森字葓渔，别号红鱼，又号中泠亭长，籍贯江苏镇江，是晚清民国之际重要的诗人、词人、小说家、甲骨文研究学家、政治家。在叶玉森所有韵文作品中，尤以词最为出色，《南社词选》实际选其词最多。
关于叶玉森的生卒年，学界有诸多说法。如严迪昌先生在《近代词钞》中说：“叶玉森（约一八八五—一九三二）……”[2]2060又杨伯岭《近代上海词学系年初编》也把叶玉森的生卒年定在约1885年到约1932年[3]282，与严迪昌意见一致。而汪梦川《南社词人研究》中，论述叶玉森一条，则定其生卒于1880年至1933年[4]249。又，与叶玉森同乡的镇江裴伟考证，叶玉森生于光绪六年四月五日（1880年5月13日），又卒于1933年3月[5]255。故叶玉森生年主要有两说，即1880年说与1885年说两种。关于叶玉森的卒年，更众说纷纭。有严迪昌先生主1932年说，有裴伟等主1933年说，有《甲骨学大事记》主1934年说。鉴于以上多种说法，势必要做一番梳理。经过考证，叶玉森应生于公历1880年4月15日，卒于1933年9月26日。
首先，1933年《青鹤》杂志刊叶玉森小说《酒丐日记》（一）（1933年第2卷第1期）每篇下标均为“叶荭渔遗书”，时叶玉森应已去世。再者，1933年九月十六日（农历），《大亚画报》刊载一则《叶红鱼先生死》的消息（《大亚画报》1933年第397期），有“于最近归道山”诸文字，可见叶玉森应卒于1933年九月十六日前（农历）。又，1933年九月廿三日《大亚画报》又刊载一则《悼念红鱼》，有“月前因肺病久未痊，友好咸忧之。林屋山人逝世。殓于中国殡仪馆。临吊者方入。而叶先生之丧至。安置于林屋之对面殡室中。标叶府备殓。乃知先生亦竟逝世矣”。（《大亚画报》，1933年第398期）可知叶玉森入殓为题者亲眼所见，时公历已为11月10日，故叶玉森当卒于1933年9月、10月左右。又，1934年《交行通信》第四卷第四号刊署名“诚意”的一篇《纪叶先生葓渔之逝》，中有“不意入秋以来，病益加剧，竟于八月七日，遽归道山，年五十三岁”。（《交行通信》1934年第4卷第4期）题者所说故八月七日之说应为农历。则似叶玉森又于1934年农历八月初七去世。其实不然，其文章中另有数语，可见端倪。即“去年，一二八之役”，“一二八”事变始于1932年，故写作时应为1933年。又，文末也提示写作时间具体为“中华民国纪元二十有二年冬至前三日”，可定写作时间为1933年12月19日。则可知叶玉森应卒于1933年9月26日（农历八月初七），与上述两段材料亦吻合。至于为何该文写于1933年而发表于1934年，则应是发表与刊印的时间差所致。《纪叶先生葓渔之逝》该文又提示叶玉森享年五十三岁，则顺推可得叶玉森生于1880年无误，又，柳曾符《叶玉森先生事辑》说叶玉森生于一八八零年四月十五日，卒于一九三三年九月。要之，故叶玉森应生于1880年4月15日，卒于1933年9月26日。 五、叶玉森文学结社考
（一）叶玉森与舂音词社
舂音词社，于1915年初夏在上海成立。社长是朱祖谋，实际主事者是周庆云。词社名称意味寓意时局虽混乱，然词人之词心仍在。或意为自谦为舂音，而实以词坛之钟鼓自任[4]74。参加该社的词人，主要有王蕴章、朱祖谋、况周颐、夏敬观、潘飞声、陈匪石、叶玉森、吴梅、庞树柏、叶楚伧、邵瑞彭、郭则沄等。根据汪梦川的统计，舂音词社共举行了17次雅集，而叶玉森在1915年上海徐园双清别墅参加了以“咏河东君妆镜拓本（调限眉妩）”为主题的社集。参加该次雅集的有王蕴章、朱祖谋、陈匪石、叶玉森、吴梅、庞树柏、叶楚伧、白炎、徐珂、周庆云、曹元忠。后期的第3次至第17次雅集，未见文献资料证明叶玉森参加。可见叶玉森在舂音词社中仅以参加为主。他参加舂音词社，与社长是朱祖谋有关。叶玉森与朱祖谋是亦师亦友的关系，并且在舂音词社中，叶玉森能更多地接触一些耆旧词人。他们一起以限调咏物为乐，以作词的形式逃避现实，追忆过去。叶玉森在朱祖谋的影响下逐渐学习吴文英，形成“尊梦窗”的词学追求[6]78。舂音词社在晚清民国大变革之际，坚持传统的组织方式互相和作，不仅满足了叶玉森寻求精神慰藉的愿望，更表现出在西方文化的侵蚀下，叶玉森对传统文化的坚守。
（二）叶玉森与海门吟社
海门吟社是叶玉森与吴清庠、赵光荣等人在1911年发起的镇江乡邦诗词吟社，该社共举6集，诗词共420首，1916年该社解体。叶玉森、赵光荣等撰辑有《海门吟社初编》六集，社员共有37人，叶玉森在该社是主要人物，为《海门吟社初编》作序。
（三）叶玉森与聊社
聊社是上海的旧体诗词文学组织，于1928年，即民國十七年由许奏云等创建，有《聊社诗钟》一卷及《聊社即席诗钟》一卷。根据《聊社同人录》的记载，叶玉森便是其中的成员。
关于聊社的缘起，《聊社钟声》中有这样的记载：
吾乡吟社，自前后南园越山浮邱诃林以来，继声并作，代不乏人。盖皆士大夫家居者之所为，时或遭际承平，优游无事，相与命俦啸侣，流连觞咏，何其盛也。我辈饥驱数千里，寄迹江海之间，故乡盛世，前辈风流，邈然不可复识，况复举世悠悠，竞标新异。其间志同道合，足以商量旧学者，寥寥曾有几人，风雨如晦，所思不见，得毋有侧身天地而动其无聊之感喟者乎？今拟略仿吟社遗意，征我同人，每月一集，名曰聊社。取诸兑而得讲习之益，受以需而有酒食之乐。琴樽之会，相见以性情；风月之谈，何嫌于笑谑。兴之所到，不妨聊石鼎之吟，诗或不成，亦无拘金谷之罚，期于适其所适，乐其所乐，无聊而仍若有聊焉尔。
由上述缘起可知，聊社的社友大部分都是旧式文人，他们由晚清进入民国之后，往往有一种心灵上的苍茫、彷徨之感[7]65。叶玉森正是这样的一位人物，他具有非常深厚的旧学功底，但是流连安徽做一些小官之后，并不觉得这是他真正的归宿，于是后来放弃了仕途，而选择去上海发展，有一种向新文化阵地靠拢的趋势。然而文化潮流的融合并不是一厢情愿的。叶玉森这样的所谓“旧式文人”在这样的乱世之中就结社自娱了。
（四）叶玉森与丽则吟社
丽泽吟社是杨葆光、戚牧等于1908年在上海创立的，是一个旧体文学社团，有《丽则吟社诗词杂著》、《丽则吟社词选》，社报是《国魂报》（日刊）。叶玉森是其中的社员，他的同乡好友吴清庠亦是丽则吟社的社员。
参考文献：
[1]詹亚园.郁达夫诗词笺注[M].上海：上海古籍出版社，2013：263，128.
[2]严迪昌.近代词钞[M].南京：江苏古籍出版社，1996：2060.
[3]杨伯岭.近代上海词学系年初编[M].上海：上海教育出版社，2003：282.
[4]汪梦川.南社词人研究[M].上海：上海古籍出版社，2015：249，74.
[5]叶正渤.叶玉森甲骨学论著整理与研究[M].北京：线装书局，2008：255.
[6]陈水云.中国词学的现代转型[M].北京：社会科学文献出版社，2016：78.
[7]庄德友.晚清民国诗钟研究[D].苏州：苏州大学，2016：65.